L'anticristo
Author: Bluebook
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00

Friedrich Nietzsche

L’Anticristo

Maledizione del Cristianesimo

(Der Antichrist)

Scritto nel 1888, pubblicato nel 1895

INDICE

L’Anticristo .......................................................................................................................................... 1

Maledizione del Cristianesimo............................................................................................................. 1

Premessa........................................................................................................................................... 3

I .................................................................................................................................................... 4

II ................................................................................................................................................... 4

III .................................................................................................................................................. 5

IV ................................................................................................................................................. 5

V ................................................................................................................................................... 5

VI ................................................................................................................................................. 6

VII ................................................................................................................................................ 6

VIII ............................................................................................................................................... 7

IX ................................................................................................................................................. 8

X ................................................................................................................................................... 8

XI ................................................................................................................................................. 9

XII .............................................................................................................................................. 10

XIII ............................................................................................................................................. 10

XIV............................................................................................................................................. 11

XV .............................................................................................................................................. 11

XVI............................................................................................................................................. 12

XVII ........................................................................................................................................... 13

XVIII .......................................................................................................................................... 14

XIX............................................................................................................................................. 14

XX .............................................................................................................................................. 14

XXI............................................................................................................................................. 15

XXII ........................................................................................................................................... 16

XXIII .......................................................................................................................................... 17

XXIV .......................................................................................................................................... 18

XXV ........................................................................................................................................... 19

XXVI .......................................................................................................................................... 20

XXVII ........................................................................................................................................ 21

XXVIII ....................................................................................................................................... 22

XXIX .......................................................................................................................................... 22

XXX ........................................................................................................................................... 23

XXXI .......................................................................................................................................... 23

XXXII ........................................................................................................................................ 24

XXXIII ....................................................................................................................................... 25

XXXIV ....................................................................................................................................... 26

XXXV ........................................................................................................................................ 27

XXVI .......................................................................................................................................... 27

XXXVII ..................................................................................................................................... 28

XXXVIII .................................................................................................................................... 28

XXXIX ....................................................................................................................................... 29

XL .............................................................................................................................................. 30

XLI ............................................................................................................................................. 31

XLII ............................................................................................................................................ 32

XLIII .......................................................................................................................................... 32

XLIV .......................................................................................................................................... 33

XLV ........................................................................................................................................... 35

XLVI .......................................................................................................................................... 36

XLVII ......................................................................................................................................... 37

VLVIII ....................................................................................................................................... 38

XLIX .......................................................................................................................................... 39

L ................................................................................................................................................. 39

LI ................................................................................................................................................ 40

LII............................................................................................................................................... 42

LIII ............................................................................................................................................. 43

LIV ............................................................................................................................................. 44

LV .............................................................................................................................................. 45

LVI ............................................................................................................................................. 46

LVII ............................................................................................................................................ 47

LVIII .......................................................................................................................................... 49

LIX ............................................................................................................................................. 50

LX .............................................................................................................................................. 51

LXI ............................................................................................................................................. 52

LXII ............................................................................................................................................ 53

Premessa

Questo libro appartiene a pochissime persone. Forse nessuna di esse esiste ancora.

O forse sono i lettori che capiscono il mio Zarathustra: come potrei confondermi con
loro ai quali viene oggi prestato ascolto? Solo il dopodomani mi appartiene. C’è chi
nasce postumo.

Le condizioni per cui mi si capisce, e mi si capisce quindi necessariamente, le
conosco fin troppo bene. Bisogna essere integri fino alla durezza per sopportare nelle
questioni spirituali la mia serietà e la mia passione. Si deve essere avvezzi alla vita
sulle montagne, a vedere al di sotto le meschine ed effimere chiacchiere della politica
e dell’egoismo dei popoli. Bisogna diventare indifferenti, senza mai chiedersi se la
verità sia utile o fatale per qualcuno... Una predilezione della forza per domande che
nessuno ha oggi il coraggio di porre; il coraggio del proibito; la predestinazione al
labirinto. Un’esperienza fatta di sette solitudini. Nuove orecchie per una nuova
musica. Nuovi occhi per ciò che è più distante. Una nuova coscienza per verità finora
rimaste mute. E la volontà per l’economia in grande stile: mantenere la propria
energia, il proprio entusiasmo... Il rispetto per se stessi; l’amor proprio, la libertà
illimitata in relazione a se stessi...

Ebbene! Solo costoro sono i miei lettori, i miei veri lettori, i miei lettori
predestinati: che importanza ha il resto? Il resto è soltanto l’umanità. Si deve essere
superiori all’umanità. Si deve essere superiori all’umanità per forza, per altezza
d’animo, per disprezzo...

FRIEDRICH NIETZSCHE

I

Guardiamoci in faccia: siamo iperborei. Siamo ben consapevoli della diversità
della nostra esistenza. «Né per terra né per mare troverai la strada che conduce agli
iperborei»: già Pindaro riconosceva questo di noi. Oltre il nord, oltre il ghiaccio e la
morte: la nostra vita, la nostra felicità... Abbiamo scoperto la felicità, conosciamo la
via, abbiamo trovato l’uscita per interi millenni di labirinto. Chi altri l’ha trovata?

Forse l’uomo moderno? «Non so che fare; sono tutto ciò che non sa che fare», sospira
l’uomo moderno... È di questa modernità che c’eravamo ammalati, della putrida
quiete, del vile compromesso, di tutta la virtuosa sporcizia del moderno sì e no. Una
simile tolleranza e langeur di cuore, che “perdona” tutto perché “comprende” tutto, è
scirocco per noi. Meglio vivere in mezzo ai ghiacci che tra le virtù moderne e gli altri
venti del sud!... Eravamo abbastanza coraggiosi, non risparmiavamo né noi stessi né
gli altri: eppure per lungo tempo non abbiamo saputo in che cosa impegnare il nostro
coraggio. Eravamo diventati tristi e ci chiamavano fatalisti. La nostra fatalità era la
pienezza, la tensione, il ristagno delle nostre forze. Eravamo assetati di lampi e di
azioni. Soprattutto ci tenevamo il più possibile lontani dalla felicità dei deboli, dalla

“rassegnazione”... Ci fu una tempesta nella nostra atmosfera, la natura che noi siamo
s’oscurò, perché non avevamo una via. La formula della nostra felicità: un sì, un no,
una linea retta, una meta...

II

Che cosa è bene? Tutto ciò che accresce il senso di potenza, la volontà di potenza
e la potenza stessa dell’uomo.

Che cosa è male? Tutto ciò che deriva dalla debolezza.

Che cosa è la felicità? Sentire che la potenza aumenta, che si vince una resistenza.

Non soddisfazione, ma più potenza; non pace universale, ma guerra; non virtù, ma
abilità (virtù nello stile rinascimentale1, virtus, libera da convenzioni morali).

I deboli e i malriusciti dovranno perire: primo principio della nostra filantropia.

Inoltre li si dovrà aiutare a farlo.

Che cosa è più dannoso di qualsiasi vizio? L’attiva pietà per tutti i deboli e i
malriusciti, il Cristianesimo...

1 Nietzsche usa qui la parola italiana virtù, presa evidentemente nel significato latino di virtus;
quest’accezione è praticamente sconosciuta all’uso italiano moderno di “virtù”, tale termine è
tuttora l’unico che traduca il tedesco Tugend, contrapposto al nostro A. alla virtù nel senso
rinascimentale. (nota di Paolo Santoro, traduttore dell’opera nell’edizione Newton)

III

Il problema che qui sollevo non è che cosa debba sostituire l’umanità nella
successione delle specie (l’essere umano rappresenta un termine): piuttosto che tipo
di essere umano si debba educare e auspicare, perché più valido, più degno di vivere
e più sicuro del futuro.

Questo tipo di maggior valore è già esistito piuttosto spesso: ma come caso
fortuito, un’eccezione, mai perché voluto. È stato invece il più temuto: finora ha
costituito ciò che mette paura. E per paura è stato voluto, educato e ottenuto il tipo
opposto: l’animale domestico, la bestia del gregge, l’insano animale umano, il
cristiano...

IV

L’umanità non rappresenta, come si ritiene oggi, un’evoluzione verso il migliore,
il più forte o il più elevato. Quella di “progresso” è soltanto un’idea moderna, vale
a dire un’idea falsa. L’europeo di oggi vale assai meno dell’europeo del

Rinascimento; evoluzione nel tempo non significa assolutamente evoluzione,
progresso o rafforzamento.

In un altro senso, esistono singoli casi di riuscita che fanno costantemente la loro
comparsa nelle più svariate parti della Terra e nelle più diverse civiltà dove si
manifesta un tipo superiore, qualche cosa che in relazione all’intera umanità
costituisce una specie di superuomo. Queste occasioni fortuite di grande riuscita
sono sempre state possibili, e forse lo saranno sempre. Persino intere generazioni,
tribù e popoli possono rappresentare, sotto determinati aspetti, tale colpo fortunato.

V

Non si dovrebbe abbellire né mascherare il Cristianesimo: esso ha intrapreso una
guerra a morte contro questo tipo superiore di uomo, ne ha scomunicato tutti gli
istinti fondamentali e ne ha distillato il male, il cattivo, l’uomo forte come il
riprovevole, come “l’abietto”. Il Cristianesimo ha preso le parti di tutto ciò che è
debole, vile, malriuscito; ha fatto un ideale dell’opposizione agli istinti di
conservazione della vita forte. Ha persino corrotto la ragione delle nature
intellettualmente più vigorose, insegnando agli uomini a considerare i valori
supremi della spiritualità come peccaminosi, come ingannevoli, come tentazioni.

L’esempio più deplorevole è la corruzione di Pascal, il quale riteneva la propria
ragione giunta alla perversione per colpa del peccato originale, mentre era solo stata
corrotta dal suo Cristianesimo!

VI

Davanti a me si apre uno spettacolo desolante e spaventoso: ho sollevato la
cortina dalla corruzione dell’uomo. Nella mia bocca questa parola è indenne
almeno da un sospetto: che contenga un’accusa morale all’uomo. Vorrei
sottolinearlo ancora una volta: è scevra di ogni ipocrisia morale; e ciò fino al punto
che trovo quella corruzione proprio là dove sinora si mirava più consapevolmente
alla “virtù” e alla “divinità”. Come si sarà già intuito, intendo la corruzione nel senso
di décadence: sostengo che tutti i valori nei quali attualmente l’umanità riassume la
sua più alta aspirazione sono valori della décadence.

Definisco corrotto un animale, una specie, un individuo quando perde i propri
istinti, quando sceglie e preferisce ciò che gli è dannoso. Una storia dei “sentimenti
più elevati”, degli “ideali dell’umanità” – ed è possibile che finisca necessariamente
per narrarla – quasi costituirebbe anche una spiegazione del perché l’uomo sia così
corrotto. Considero la vita stessa un istinto di crescita, di durata, di accumulo di forze
e di potenza: dove la volontà di potenza vien meno, là è il declino. Affermo che
questa volontà manca in tutti i valori supremi dell’umanità, che sotto i nomi più
santi regnano valori di declino, valori nichilistici.

VII

Il Cristianesimo si chiama religione della pietà. La pietà è in antitesi alle affezioni
toniche che accrescono l’energia del sentimento vitale: ha un effetto depressivo.

Quando si compatisce si perde forza. La perdita di forza che la vita ha già subìto per
la sofferenza è ulteriormente aumentata e moltiplicata dalla pietà. La stessa
sofferenza grazie alla compassione diventa contagiosa; talvolta può condurre a una
perdita collettiva di vita e di energia vitale, che è assurda se rapportata al quantum
della causa (il caso della morte del Nazareno). Questo è il primo aspetto; ma ve n’è
uno ancora più importante. Se si considera la compassione in base al valore delle
reazioni che di solito scatena, il suo carattere letale appare in una luce assai più
chiara. La pietà contrasta nel complesso la legge dell’evoluzione, che poi è la legge
della selezione. Preserva ciò che è maturo per la distruzione; difende i diseredati e i
condannati della vita; a causa del gran numero di soggetti cagionevoli di ogni specie
che mantiene in vita conferisce alla vita stessa un aspetto tetro e incerto. Si è osato
definire la pietà una virtù (in ogni morale nobile invece viene considerata una debo-
lezza); si è andati ancora oltre, si è fatto di essa la virtù per eccellenza, il fondamento
e l’origine di ogni virtù; e questo, non bisogna dimenticarlo, solo, in verità, dal punto
di vista di una filosofia nichilista, che recava scritto negazione della vita sul proprio
scudo. Schopenhauer era nel giusto quando affermava: la vita è negata e resa più
degna di essere negata dalla pietà; la pietà è la prassi del nichilismo. Lo ripetiamo
ancora: questo istinto depressivo e contagioso contrasta quelli che tendono alla
conservazione e all’elevazione del valore della vita: sia come moltiplicatore di miseria
che come conservatore di tutto ciò che è miserabile, è uno degli strumenti
fondamentali dell’incremento della décadence: la pietà induce al nulla!... Non si
parla del “nulla”: al suo posto si dice “l’aldilà”, o “Dio”, o “la vera vita”, o il

Nirvana, la redenzione, la beatitudine... Questa retorica innocente tratta dal dominio
dell’idiosincrasia religioso-morale appare subito molto meno innocente non appena si
intuisce quale tendenza in questo contesto si celi sotto i drappeggi di un mantello di
parole sublimi: la tendenza ostile alla vita. Schopenhauer era ostile alla vita: perciò
la compassione per lui divenne una virtù... Aristotele, come risaputo, vedeva nella
pietà una condizione patologica e pericolosa dalla quale di tanto in tanto era bene
liberarsi con un purgante: egli intese la tragedia come una purga. A vantaggio
dell’istinto della vita, si dovrebbe davvero cercare uno strumento per colpire con
una punta acuminata un’accozzaglia di pietà tanto morbosa e pericolosa, come
dimostra il caso di Schopenhauer (e sfortunatamente anche quello della nostra
intera décadence letteraria e artistica da San Pietroburgo a Parigi, da Tolstoj a

Wagner), perché possa scoppiare... Nella nostra malsana modernità nulla è più
dannoso della pietà cristiana. Qui esser medici, qui essere inesorabili, qui brandire il
bisturi, questo è il compito che ci spetta, questa è la nostra forma di filantropia ed è
per questa che noi siamo filosofi, noi iperborei!

VIII

È necessario definire chi consideriamo nostra antitesi: i teologi e tutti coloro in cui
scorre sangue di teologo nelle vene, tutta la nostra filosofia... Bisogna aver visto da
vicino questa fatalità, ancora meglio, occorre averne fatto esperienza, esserne quasi
stati uccisi, per non trovarvi più nulla di divertente (il libero pensiero dei nostri
naturalisti e fisiologi è, ai miei occhi, una buffonata; costoro mancano di passione per
tali argomenti, mancano di sofferenza). Questo avvelenamento giunge ben più
lontano di quanto si pensi: ho trovato l’istinto teologico della superbia ovunque oggi
ci si senta “idealisti”, ovunque, in virtù di un’origine più elevata, ci si arroghi il
diritto di guardare la realtà con atteggiamento di superiorità e di estraneità... Proprio
come il sacerdote, l’idealista ha tutti i grandi concetti in mano (e non solo in
mano!), li impiega con caritatevole disprezzo contro l’“intelligenza”, i “sensi”,
l’“onore”, la “vita agiata”, la “scienza”, vede queste cose al di sotto di sé, come forze
nocive e seducenti sulle quali si libra “lo spirito” nella sua pura astrazione, come se
l’umiltà, la castità, la povertà, in una parola la santità, non avessero finora arrecato
alla vita più danno di ogni sorta di orrore o di vizio... Lo spirito puro è pura
menzogna... Fino a quando il sacerdote, questo negatore, calunniatore e avvelenatore
della vita per professione, verrà ancora considerato una razza superiore di essere
umano, non vi potrà essere risposta alla domanda: che cosa è la verità? Se questo
consapevole difensore del nulla e della negazione viene stimato come il
rappresentante della “verità”, la si è già capovolta...

IX

Dichiaro guerra a questo istinto teologico: ne ho trovato tracce ovunque.

Chiunque abbia nelle vene sangue di teologo ha un’attitudine radicalmente falsa e
disonesta nei confronti di tutte le cose. Il pathos che esso genera è chiamato fede:

chiudere gli occhi una volta per tutte davanti a se stessi per non soffrire alla vista di
un’incurabile ipocrisia. Con questa falsa prospettiva su tutte le cose, ci si crea una
morale, una virtù, una santità su misura, si unisce la buona coscienza alla falsa
visione, si pretende che nessun altro tipo di ottica abbia valore, dopo che si è resa
sacrosanta la propria con le parole “Dio”, “redenzione”, “eternità”. Ho scovato
l’istinto teologico in ogni dove: è la più diffusa, la più sotterranea forma di falsità
esistente sulla Terra. Ciò che un teologo percepisce come vero è sicuramente falso:

questo è quasi un criterio di verità. È il suo istinto più basso di autoconservazione a
proibirgli di considerare un qualsiasi aspetto della realtà o anche solo di parlarne.

Ovunque si estenda l’influenza teologica, viene capovolto il giudizio di valore, i
concetti di “vero” e di “falso” sono necessariamente rovesciati: qui viene chiamato

“vero” ciò che è più dannoso alla vita, mentre ciò che la eleva, la rafforza, la afferma,
la giustifica e la fa trionfare è chiamato “falso”... Se capita che, tramite la

“coscienza” di principi (o di popoli), i teologi allunghino le mani sul potere, non
vi sono dubbi su ciò che sempre ne è la causa: la volontà della fine, il volere
nichilistico brama il potere...

X

I tedeschi mi capiranno immediatamente se affermo che la filosofia è stata corrotta
dal sangue dei teologi. Il pastore protestante è l’avo della filosofia tedesca, il
protestantesimo stesso ne è il peccatum originale. Definizione del protestantesimo:

semiparalisi del Cristianesimo e della ragione... Basta solo pronunciare le parole

“Scuola di Tubinga”2 per capire cosa sia la filosofia tedesca in realtà: una scaltra
teologia... Gli svevi sono i migliori mentitori della Germania, mentono con
innocenza... Perché nel mondo accademico tedesco, costituito per tre quarti da figli
di pastori e insegnanti, si esultò tanto all’apparire di Kant? Donde proveniva la
convinzione dei tedeschi, che trova eco ancora oggi, secondo cui con Kant inizia un
cambiamento verso il meglio? L’istinto teologico nel tedesco erudito presagiva quello
che era nuovamente possibile per l’avvenire... Si disvelava un sentiero segreto verso
il vecchio ideale; il concetto di “mondo vero” e il concetto di morale come essenza
del mondo (i due errori più scellerati che esistano!), grazie a uno scetticismo

2 Corrente teologica ottocentesca, di tradizione cattolica, che si opponeva alle teologie protestanti.

Al fondo c’è comunque l’idea di poter condurre l’indagine sul significato della fede per mezzo dello
strumento razionale.

malizioso e scaltro, riapparivano, se non dimostrabili, per lo meno non più
confutabili... La ragione, il diritto della ragione non arriva tanto lontano... Si era
fatto della realtà una “apparenza”; un mondo completamente falsificato, quello
dell’essere, era trasformato in realtà... Il successo di Kant è semplicemente il
successo del teologico: Kant, come Lutero e Leibniz, fu una costrizione ulteriore
alla integrità tedesca, di per sé poco salda...

XI

Ancora una parola contro Kant moralista. Una virtù deve essere una nostra
creazione, la nostra più personale difesa e necessità: in qualsiasi altro senso è solo un
pericolo. Ciò che non rappresenta una condizione vitale le è nocivo: una virtù dettata
semplicemente da un senso di rispetto per l’idea di “virtù”, come auspicava Kant, è
dannosa. “Virtù”, “dovere”, “bene in sé”, il bene con il carattere dell’impersonalità e
dell’universalità: fantasmi, espressioni di declino, dell’estremo indebolimento della
vita, di cineserie di Königsberg. Le leggi più profonde della conservazione e della
crescita richiedono l’opposto: che ognuno di noi escogiti la sua virtù per sé, il suo
imperativo categorico. Un popolo perisce quando confonde il dovere personale con
il concetto di dovere in generale. Niente guasta tanto in profondità e intimamente
quanto qualsiasi dovere “impersonale”, qualsiasi sacrificio al Moloch3
dell’astrazione. L’imperativo categorico di Kant avrebbe dovuto essere percepito
come mortalmente pericoloso!... L’istinto teologico fu il solo a prenderlo sotto la sua
protezione! Un’azione determinata dall’istinto della vita si dimostra retta per la
gioia della sua attuazione: invece quel nichilista, dalle viscere cristiano-dogmatiche,
intende la gioia come un’ obiezione... Che cosa è più deleterio del lavorare, del
pensare, del sentire senza una necessità interiore, senza una profonda scelta
personale, senza gioia, come un automa del “dovere”? Addirittura è la ricetta per la
décadence, per l’idiozia... e Kant divenne idiota. Ed era contemporaneo di Goethe!

Questo ragno fatale era reputato il filosofo tedesco, e lo è ancora! Mi guardo bene
dall’esprimere ciò che penso dei tedeschi... Kant non vedeva forse nella rivoluzione
francese la transizione da una forma inorganica dello Stato a una organica? Non si
era chiesto se esistesse un evento altrimenti inspiegabile se non con una
predisposizione morale dell’umanità, così che la “tendenza dell’umanità a cercare
il bene” si dimostrasse una volta per tutte? La risposta di Kant: «È la rivoluzione».

L’istinto erroneo in tutto e per tutto, la contro natura come istinto, la décadence
tedesca fatta filosofia: questo è Kant!

3 Moloch è sia il nome di un dio che il nome di un particolare tipo di sacrificio storicamente
associato ai Fenici e culture correlate nell’Africa settentrionale e nel Vicino Oriente.

XII

Escludo pochi scettici che rappresentano il tipo onesto nella storia della filosofia: ma
il resto ignora i primi requisiti dell’integrità intellettuale. Questi grandi visionari ed
esseri prodigiosi si comportano tutti come donnicciole: prendono “i buoni
sentimenti” già per argomenti, il “petto in fuori” per mantice della divinità, la convin-
zione per un criterio di verità. Alla fine Kant, nella sua innocenza “tedesca”, tentò di
conferire a questa forma di corruzione, a questa mancanza di coscienza intellettuale,
una facciata scientifica sotto il concetto della “ragion pratica”: inventò una ragione
specifica per cui non si dovrebbe badare alla ragione quando la morale, la sublime
pretesa “tu devi”, si fa sentire. Se si considera che, presso quasi tutti i popoli, il filosofo
è solo un ulteriore sviluppo del tipo sacerdotale, non sorprenderà più scoprire questa
eredità del sacerdote, questa falsificazione davanti a se stessi. Quando si hanno compiti
sacri, come quello di migliorare, salvare e redimere gli uomini, quando si porta la
divinità nel petto, quando si è i portavoce dell’imperativo ultraterreno, si è già, con tale
missione, al di sopra di ogni valutazione puramente razionale, si è già santificati da un
compito simile, sì è già modelli di un ordine superiore!... Che importa a un sacerdote
della scienza! È troppo al di sopra di essa! E il sacerdote ha dominato fino a oggi! Ha
fissato i concetti di “vero” e di “falso”!...

XIII

Non sottovalutiamo ciò: noi stessi, noi spiriti liberi, siamo già una “trasvalutazione
di tutti i valori”, l’incarnazione della dichiarazione di guerra e di vittoria a tutti i
vecchi concetti di “vero” e di “falso”. Le concezioni più preziose sono le ultime a
essere scoperte, ma le concezioni più valide sono i metodi. Tutti i metodi, tutti i
presupposti del nostro costume scientifico attuale sono stati per millenni oggetto del
più profondo disprezzo: a causa loro si veniva esclusi dalla frequentazione di uomini

“onesti”, si era considerati “nemici di Dio”, spregiatori della verità, uomini “posse-
duti”. In quanto mentalità scientifiche si era dei Ciandala... Abbiamo avuto l’intero
pathos dell’umanità contro di noi, la sua concezione di ciò che la verità deve essere,
di ciò che deve essere il servizio della verità: ogni “tu devi” fino a oggi è stato
indirizzato contro di noi... I nostri oggetti, i nostri procedimenti, la nostra natura
quieta, cauta e diffidente: tutto ciò appariva loro assolutamente indegno e
spregevole. Alla fine occorrerebbe domandarsi, e a ragione, se non sia stato in realtà
un gusto estetico quello che ha mantenuto l’umanità in una cecità tanto lunga: essa
richiedeva un effetto pittoresco alla verità, pretendeva da chi persegue il sapere anche
la produzione di una potente impressione sui sensi. La nostra modestia per
lunghissimo tempo andò contro il loro gusto... Oh, come avevano indovinato bene
tutto ciò, questi tacchini di Dio!...

XIV

Noi abbiamo imparato di nuovo il mestiere. Siamo divenuti più modesti sotto
ogni aspetto. Non traiamo più le origini dell’uomo dallo “spirito”, dalla “divinità”, lo
abbiamo ricollocato tra gli animali. Lo consideriamo l’animale più forte perché è il
più astuto: la sua intelligenza ne è una conseguenza. D’altro canto ci proteggiamo
da una vanità che vorrebbe trovare espressione persino qui: la pretesa che l’uomo sia
il grande obiettivo segreto dell’evoluzione animale. L’uomo non è assolutamente il
coronamento della creazione: ogni altro essere è, accanto a lui, allo stesso grado di
perfezione... E affermando ciò già siamo eccessivi: l’uomo è, relativamente
parlando, tra gli animali il meno riuscito, il più malato e quello più pericolosamente
deviato dai propri istinti. Con tutto ciò, è certo anche il più interessante! Riguardo
agli animali, Descartes fu il primo che, con ammirevole coraggio, osò pensare
all’animale come a una macchina: tutta la nostra scienza fisiologica è dedita alla
dimostrazione di tale tesi. Ma noi, logicamente, non mettiamo da parte l’uomo,
come pure fece Descartes; la nostra conoscenza dell’uomo oggi non supera i confini
di una visione meccanicistica. In altri tempi si attribuiva all’uomo il “libero
arbitrio”, dote derivatagli da un ordine superiore: oggi gli abbiamo persino sottratto
la volontà, nel senso che la volontà non può più essere intesa come facoltà. Il vecchio
termine “volontà” serve solo a designare una risultante, una specie di reazione
individuale che necessariamente segue da una moltitudine di stimoli in parte
contraddittori e in parte concordanti. La volontà non “opera” più, non “muove” più
nulla... Un tempo nella coscienza dell’uomo, nel suo “spirito” si coglieva la prova
della sua origine superiore, della sua divinità; per renderlo più perfetto gli fu
consigliato di rinchiudere in sé i propri sensi, come una tartaruga, di cessare i rapporti
con ciò che è terreno e di spogliarsi della veste mortale: allora sarebbe rimasta la sua
parte essenziale, lo “spirito puro”. Anche su questo abbiamo cambiato idea: il
divenire coscienti, “lo spirito”, sono per noi un sintomo di una relativa
imperfezione dell’organismo, di un tentativo, di un annaspare, di un errore
grossolano, come di una fatica in cui viene impiegata inutilmente un’enorme
quantità di forza nervosa; neghiamo che alcunché possa essere fatto alla perfezione
fintanto che è fatto cosciente. Lo “spirito puro” è una pura idiozia: se astraiamo dal
sistema nervoso, dai sensi, dalle “mortali spoglie”, abbiamo fatto male i calcoli,
tutto qui!

XV

Nel Cristianesimo, né la morale né la religione hanno punti in contatto con la
realtà. Nient’altro che cause immaginarie (“Dio”, “anima”, “io”, “spirito”, “libero
arbitrio”, ovvero il “non libero arbitrio”): solo effetti immaginari (“peccato”,

“redenzione”, “grazia”, “castigo”, “remissione dei peccati”). Un rapporto tra esseri
immaginari (“Dio”, “spiriti”, “anime”); una scienza naturale immaginaria

(antropocentrica; una totale mancanza del concetto di cause naturali); una
psicologia immaginaria (soltanto autofraintendimenti, interpretazioni di sentimenti
generali piacevoli o spiacevoli, per esempio degli stati del nervus sympathicus, con
l’ausilio del linguaggio di segni dell’idiosincrasia religioso-morale: “pentimento”,

“rimorso di coscienza”, “tentazione del demonio”, “cospetto di Dio”); una teleologia
immaginaria (il “regno di Dio”, il “giudizio universale”, la “vita eterna”). Questo
mondo puramente fittizio con suo grande svantaggio si distingue dal mondo dei
sogni per il fatto che quest’ultimo rispecchia la realtà, mentre il primo la falsifica, la
svaluta e la nega. Dopo che il concetto di “natura” è stato inventato come antitetico
al concetto di “Dio”, il termine “naturale” è diventato sinonimo di “deprecabile”;
tutto questo mondo fittizio ha le sue radici nell’odio per il naturale (la realtà!) ed è
l’espressione di un profondo disagio davanti al reale... Ma ciò spiega tutto. Chi è il
solo ad aver motivo di astrarsi dalla realtà con le menzogne? Colui che ne soffre. Ma
soffrire a causa della realtà significa essere un fallimento... La preponderanza del
sentimento di dispiacere su quello di piacere è la causa di questa morale e di questa
religione fittizie: ma una tale preponderanza offre pure la formula della décadence...

XVI

Un esame critico della concezione cristiana di Dio conduce necessariamente a
un’identica conclusione. Un popolo che crede ancora in se stesso ha ancora il
proprio Dio. In lui venera le condizioni grazie alle quali ha prosperato, le proprie
virtù; proietta il suo appagamento, il suo sentimento di potere su un essere a cui si
può rendere grazie. Chi è ricco vuole donare; un popolo fiero ha bisogno di un Dio a
cui fare sacrifici... Sulla base di queste premesse, la religione è una forma di
gratitudine. Si è grati per se stessi: per questo si ha bisogno di un Dio. Un Dio deve
poter essere allo stesso tempo utile e nocivo, amico e nemico. Lo si venera nel bene e
nel male. La castrazione contronatura di un Dio per un Dio soltanto del bene sarebbe
qui al di fuori di tutto ciò che si può auspicare. Si ha bisogno del Dio cattivo come
del Dio buono, poiché non si deve certo la propria esistenza alla filantropia o alla
tolleranza... Quale importanza avrebbe un Dio che non conoscesse alcunché della
rabbia, della vendetta, dell’invidia, della derisione, della scaltrezza, degli atti di
violenza? Al quale fossero sconosciuti persino i più estatici ardeurs della vittoria e
della distruzione? Un tale Dio sarebbe incomprensibile: perché averlo dunque?

Certo: quando un popolo è in disfacimento; quando sente svanire completamente
la fede nel futuro e la speranza della libertà; quando nella sua coscienza la servitù
diventa di prima necessità e le virtù dei servi sono una condizione della sua
sopravvivenza, allora anche il suo Dio deve modificarsi. Ecco che diviene bigotto,
timido e modesto, raccomanda la “pace dell’anima”: non più odio, ma indulgenza,

“amore” per gli amici e pure per i nemici. Moraleggia continuamente, s’insinua
strisciando nella tana di ogni virtù privata, diviene il Dio per tutti, l’uomo del privato,
un cosmopolita... Un tempo rappresentava un popolo, la forza di un popolo, tutto ciò
che nell’anima di un popolo vi era di aggressività e sete di potere: ora è soltanto il
buon Dio... In effetti per gli dèi non c’è alternativa: o sono la volontà di potenza, e
quindi saranno dèi di un popolo, o sono l’incapacità alla potenza, e allora
diventeranno necessariamente buoni...

XVII

In tutte le forme in cui viene meno la volontà di potenza si verifica sempre pure una
regressione fisiologica, una décadence. La divinità della décadence, recisa di tutte le
sue virtù e i suoi istinti più virili, diviene allora il Dio dei ritardati fisiologici, dei
deboli. Questi non si definiscono deboli, ma “buoni”... Senza apportare ulteriori
esempi, si capisce in quale momento della storia divenne per la prima volta possibile
la dualistica finzione di un Dio buono e di un Dio cattivo. Con il medesimo istinto
con cui i sottomessi riducono il proprio Dio al “bene in sé”, essi cancellano le buone
qualità del Dio dei loro conquistatori; si vendicano sui dominatori demonizzando il
loro Dio. Il buon Dio e il diavolo: sono entrambi risultati della décadence. Come è
possibile ancora oggi rimettersi così tanto alla semplicità dei teologi cristiani, al
punto di sostenere con essi che l’evoluzione del concetto di Dio, dal “Dio
d’Israele”, dal Dio di un popolo al Dio cristiano, compendio di tutte le bontà, sia un
passo avanti? Ma Renan4 lo fa. Come se Renan avesse diritto alla ingenuità! Ma il
contrario salta agli occhi. Quando le condizioni di una vita ascendente, quando tutto
ciò che c’è di forte, coraggioso, imperioso e fiero viene escluso dal concetto di Dio;
quando passo dopo passo declina a simbolo di bastone per gli infermi, di àncora di
salvezza per quelli che stanno annegando; quando diventa il Dio della povera gente,
il Dio dei peccatori, il Dio dei malati par excellence, e i suoi attributi “salvatore” e

“redentore” rimangono quali unici attributi del divino: di cosa parla una tale
trasformazione? una simile riduzione del divino? Certo: finora il “regno di Dio” si è
ingrandito per mezzo di ciò. Un tempo Dio aveva soltanto il suo popolo, il popolo

“eletto”. Frattanto, proprio come il suo stesso popolo, è andato in terre straniere, ha
vagabondato; da allora non si è più fermato in alcun luogo: finché si è sentito a casa
ovunque, il gran cosmopolita, fino a quando ha avuto la “grande maggioranza” e
metà della Terra dalla sua parte. Ma il Dio della “grande maggioranza”, il
democratico tra gli dèi, tuttavia non è divenuto un fiero Dio pagano: è rimasto
ebreo, il Dio del cantuccio, il Dio di tutti i luoghi e degli angoli oscuri, di tutti i
quartieri malsani dell’intero mondo!... Come in precedenza, il suo impero mondiale
è un regno d’oltretomba, un ospedale, un impero sotterraneo, un impero del
ghetto... Ed egli stesso è così emaciato e debole, così décadent... Persino i più
esangui tra i pallidi sono riusciti a dominarlo, i signori metafisici, gli albini del
concetto. Costoro gli hanno tessuto intorno la loro tela tanto a lungo che,
ipnotizzato da quei movimenti, è divenuto egli stesso un ragno, un metafisico.

Allora ha ripreso a tessere il mondo fuori di sé, sub specie Spinozae, e da quel

4 Ernest Renan (1823-1892), abbandonò il seminario per una crisi religiosa, divenendo docente di
lingua ebraica, caldea e siriaca al Collège de France. Pubblicò vari volumi di storia religiosa e di
lingue semitiche.

momento si è trasformato in qualcosa di ancor più pallido e inconsistente, si è mutato
in un “ideale”, uno “spirito puro”, un “absolutum” , una “cosa in sé”... Decadenza di un

Dio: Dio è diventato una “cosa in sé”...

XVIII

La concezione cristiana di Dio, Dio come Dio dei malati, Dio come ragno, Dio
come spirito, è una delle concezioni di Dio più corrotte che siano mai state
raggiunte sulla Terra. Forse rappresenta persino il livello più basso nell’evoluzione
discendente del tipo di divinità. Dio degenerato nella contraddizione della vita, invece
di esserne la trasfigurazione e l’eterno sì! In Dio una dichiarazione di ostilità alla
vita, alla natura, alla volontà di vivere! Dio come formula per ogni calunnia del

“mondo di qua”, per ogni menzogna del “mondo aldilà”! In Dio il nulla deificato,
la volontà del nulla santificata!...

XIX

Che le razze forti dell’Europa settentrionale non abbiano ripudiato il Dio
cristiano certo non fa onore alla loro attitudine religiosa, per non parlare del loro
gusto. Avrebbero dovuto sentirsi obbligate a farla finita con un prodotto della
décadence tanto malato e decrepito. Invece pesa su di loro una maledizione per non
essersene disfatti: hanno accolto la malattia, la vecchiaia, la contraddizione in tutti i
loro istinti, da allora non hanno più creato alcun Dio! Quasi due millenni e non un
solo nuovo Dio! Esiste invece ancora questo pietoso Dio del monoteismo
cristiano, come di diritto, come un ultimatum e un maximum della forza creativa di

Dio, del creator spiritus nell’uomo! Questo ibrido di declino fatto di nulla, concetto
e contraddizione, in cui trovano la loro sanzione tutti gli istinti della décadence, tutte
le viltà e le stanchezze dell’anima!

XX

Con la mia condanna del Cristianesimo non vorrei avere fatto torto a una religione
affine che addirittura giunge a superarlo in quanto a numero di fedeli: il Buddhismo.

Entrambe, essendo religioni nichilistiche, sono correlate, sono religioni della
décadence; ma si differenziano l’una dall’altra in modo sorprendente. Il critico del

Cristianesimo è profondamente grato ai saggi indiani, giacché ora è possibile
comparare queste due religioni. Il Buddhismo è cento volte più realista del

Cristianesimo, ha ereditato un modo freddo e oggettivo di porsi i problemi; nasce
dopo un movimento filosofico durato centinaia di anni; appena esso sorge, il
concetto di “Dio” è già eliminato. Il Buddhismo è l’unica religione veramente
positivistica che la storia ci mostri, anche nella sua teoria della conoscenza (un
rigoroso fenomenalismo); esso non parla più di “lotta contro il peccato” bensì, e in
ciò dando del tutto ragione alla realtà, di “lotta contro il dolore” . Si è già lasciato alle
spalle, e questo lo distingue profondamente dal Cristianesimo, l’autoinganno dei
concetti morali; si trova, per esprimere il concetto con parole mie, al di là del bene e
del male. I due fatti fisiologici su cui si fonda e sui quali concentra il suo sguardo
sono: innanzi tutto un’eccessiva eccitabilità della sensibilità che si esprime con una
raffinata capacità di soffrire, e in secondo luogo un eccesso di intellettualismo, una
vita spesa troppo a lungo sui concetti e sulle procedure logiche, sotto i quali l’istinto
personale ha subìto il male a vantaggio dell’“impersonale” (due condizioni che,
come me, almeno alcuni dei miei lettori, gli “obiettivi”, conosceranno per
esperienza). Sulla base di tali condizioni fisiologiche si sviluppa un stato di
depressione: contro essa Buddha prende delle misure igieniche. Vi oppone la vita
all’aria aperta, la vita in movimento; la moderazione e la scelta dei cibi; la cautela
verso tutte le bevande alcooliche, come pure verso tutti i sentimenti che producono
bile e riscaldano il sangue; nessuna preoccupazione né per sé né per gli altri. Egli
esige pensieri che diano o quiete o allegria, e trova il modo per disabituarsi a quelli
di altro tipo. Intende la bontà, l’essere buoni, come vantaggioso alla salute. La
preghiera è esclusa, come pure l’ascetismo; nessun imperativo categorico, soprattutto
nessuna costrizione, nemmeno nelle comunità monastiche (si è liberi di andarsene):

tutto ciò sarebbe un modo per accrescere quell’eccessiva eccitabilità. Sempre per
questa ragione pretende che non si combatta contro coloro che hanno un modo
diverso di pensare; il suo insegnamento si oppone più di ogni altra cosa al sentimento
di vendetta, di avversione, di ressentiment («l’inimicizia non cessa con l’inimicizia»,
è questo il commovente ritornello di tutto il Buddhismo). E a ragione: queste
emozioni sarebbero del tutto dannose rispetto al principale obiettivo dietetico.

Combatte la stanchezza spirituale che egli trova e che si esprime con eccessiva

“obiettività” (vale a dire con una diminuzione dell’interesse dell’individuo, con una
perdita del baricentro, dell’“egoismo”), con un severo ritorno anche agli interessi più
spirituali, alla persona. Nella dottrina di Buddha l’egoismo diviene un dovere: il
principio “una sola cosa è necessaria”, il “come ti puoi liberare dalla sofferenza”

regolano e circoscrivono tutta la dieta spirituale (si rammenti quell’ateniese che in
modo analogo muoveva guerra alla “scientificità” pura, si ricordi Socrate, il quale
elevò l’egoismo individuale alla dignità di principio morale persino nel regno dei
problemi).

XXI

La condizione per il Buddhismo è un clima assai dolce, una grande mitezza e
liberalità nei costumi, nessun militarismo; assieme al fatto che il movimento ha il suo
focolare nelle classi più elevate e colte. Si ambisce alla serenità, alla tranquillità,
all’assenza di desideri come meta suprema e si raggiunge tale meta. Il Buddhismo
non è una religione in cui si aspira semplicemente alla perfezione: la perfezione è la
norma.

Nel Cristianesimo gli istinti di chi è sottomesso e oppresso sono in primo piano: le
classi inferiori sono quelle che vi cercano la salvezza. Qui la casistica del peccato,
l’autocritica, l’inquisizione della coscienza è praticata come occupazione, come
rimedio specifico contro la noia; qui è costantemente tenuto in vita un rapporto
affettivo con un potente chiamato “Dio” (con la preghiera) ; il più elevato viene
considerato irraggiungibile, un dono, una “grazia”. Qui manca anche un luogo che
sia pubblico: i luoghi nascosti, le stanze buie sono cristiani. Qui si disprezza il corpo,
si ripudia l’igiene come forma di sensualità; la Chiesa si oppone alla pulizia (la prima
misura presa dai cristiani dopo la cacciata dei mori fu la chiusura dei bagni pubblici,
mentre la sola Cordova ne possedeva 270). È cristiano un certo senso di crudeltà
verso se stessi e verso gli altri, è cristiano l’astio per coloro che la pensano
differentemente, è cristiana la volontà persecutoria. Idee tetre ed eccitanti sono in
primo piano; gli stati spirituali più desiderati e designati con i nomi più eccelsi sono
quelli epilettoidi; la dieta viene scelta in modo da favorire fenomeni morbosi e
sovreccitare i nervi. È cristiana l’ostilità mortale contro i dominatori della Terra,
contro i “nobili”, e nello stesso tempo una competizione più nascosta e segreta (si
lascia loro il corpo, si vuole solo l’“anima”). È cristiano l’odio per lo spirito,
l’orgoglio, il coraggio, la libertà, il libertinaggio spirituale; è cristiano l’odio per i sensi,
per la gioia dei sensi, l’odio per la gioia in generale...

XXII

Il Cristianesimo, quando lasciò il suo luogo d’origine, le classi più umili, i
bassifondi del mondo antico, quando cercò il potere fra popoli barbari, non si trovò
davanti uomini stanchi, ma uomini dall’animo selvaggio, che si distruggevano tra di
loro, uomini forti eppure malriusciti. L’insoddisfazione di sé, il dolore di se stessi,
non sono, come per i buddhisti, un’eccessiva eccitabilità e la facoltà di soffrire, ma,
al contrario, il desiderio predominante di nuocere, di sfogare una tensione interiore
attraverso azioni e idee ostili. Per dominare sui barbari il Cristianesimo aveva
bisogno di valori e di concetti barbari: il sacrificio del primogenito, il bere sangue
alla comunione, il disprezzo per lo spirito e la cultura, la tortura in ogni sua forma,
fisica e spirituale, una grande pompa nel culto pubblico. Il Buddhismo è una
religione per uomini più maturi, per razze divenute più benevoli e miti,
straordinariamente spirituali, sensibili al dolore (l’Europa non è neppure lontana-
mente matura per esso): il ricondurre alla pace e alla serenità, a una dieta nelle cose
dello spirito, a un certo irrobustimento del corpo. Il Cristianesimo invece vuole
dominare sulle belve; il suo rimedio è renderle malate, indebolire è la ricetta
cristiana per addomesticare, per condurre alla “civiltà”. Il Buddhismo è una
religione per la fine, per la stanchezza della civiltà, il Cristianesimo non ne incontra
una dinanzi a sé, eventualmente la fonda.

XXIII

Il Buddhismo, ripetiamolo, è cento volte più freddo, più veritiero, più oggettivo.

Non ha più bisogno di rendere dignitoso il suo dolore, la sua capacità di soffrire,
attraverso l’interpretazione del peccato: dice semplicemente ciò che pensa: “io
soffro”. Invece per il barbaro il dolore in sé non è decoroso: egli come prima cosa
ha bisogno di un’interpretazione del dolore per ammettere a se stesso che soffre (il
suo istinto lo induce piuttosto a negare le sofferenze, spingendolo a sopportarle in
silenzio). In questo caso la parola “Diavolo” fu un beneficio: si aveva un nemico
schiacciante e terribile, non bisognava vergognarsi di soffrire a causa di un simile
nemico. Nel fondo del Cristianesimo sono riscontrabili alcune sottigliezze che
appartengono all’Oriente. Innanzi tutto sa che è assolutamente indifferente che una
cosa sia vera in se stessa, ma che è della massima importanza quanto essa sia creduta
vera. La verità e la fede che qualcosa sia vero: due mondi di interesse totalmente
diversi, quasi antitetici, ai quali si giunge percorrendo due strade completamente
differenti. Essere sapienti a tale riguardo è sufficiente in Oriente per rendere un uomo
saggio: così la pensano i brahmani, così ritiene Platone, così intendono gli studiosi di
scienza esoterica. Se, per esempio, la felicità consiste nel credersi redenti dal peccato,
per un uomo non è necessario, come condizione, essere un peccatore, ma sentirsi
peccatore. Però, se è indispensabile soprattutto la fede, allora si dovranno screditare la
ragione, la conoscenza e la ricerca: la via per la verità diviene una via proibita. Una
forte speranza è uno stimulans per la vita, più grande di ogni singola felicità che si rea-
lizzi effettivamente. È necessario sostenere chi soffre, con una speranza che nessuna
realtà possa smentire, che nessuna realizzazione possa vanificare: una speranza
nell’aldilà. (Fu proprio a causa di questa capacità di tenere in sospeso gli infelici che i

Greci consideravano la speranza il male dei mali, il male più insidioso: quello rimasto
in fondo al vaso del male). Perché l’amore sia possibile, Dio deve essere una persona;
affinché gli istinti più bassi abbiano voce, Dio deve essere giovane. Per soddisfare
l’ardore delle donne si pone in primo piano un santo di bell’aspetto, per appagare
quello degli uomini una Maria. Ciò si fonda sul presupposto che il Cristianesimo
intendeva dominare su un terreno dove il culto di Afrodite e Adone aveva già
determinato il concetto di culto religioso. La pretesa della castità rafforza la veemenza
e l’intensità interiore dell’istinto religioso, rende il culto più caldo, più fanatico e
spiritualmente più intenso. L’amore è la condizione in cui l’uomo il più delle volte
vede le cose come non sono. La forza illusoria raggiunge qui il suo apice, come pure
quella che mitiga e trasfigura. Nell’amore si sopporta di più, si tollera tutto. Si trattava
di rintracciare una religione nella quale l’amore fosse possibile: con essa ci poniamo al
di sopra degli aspetti peggiori della vita, non lo si vede nemmeno più. E così è per le
tre virtù cristiane: fede, speranza e carità: io le definisco i tre stratagemmi cristiani. Il

Buddhismo è troppo maturo, troppo positivistico per essere ancora tanto astuto.

XXIV

Qui accenno soltanto al problema dell’origine del Cristianesimo. La prima tesi per
la soluzione di questo afferma: il Cristianesimo si può comprendere solo a partire
dal terreno dal quale si sviluppò; non è un movimento contro l’istinto ebraico, è la
conseguenza stessa di esso, un’ulteriore conclusione della sua logica terrificante.

Nella formula del Redentore: «La salvezza viene dagli ebrei». La seconda tesi è: il
tipo psicologico del galileo è ancora riconoscibile, ma solo nella sua completa
degenerazione (che è al contempo una mutilazione e un’accumulazione di caratteri
estranei) poté servire allo scopo cui fu destinato, quello di essere il tipo di redentore
dell’umanità.

Gli ebrei sono il popolo più considerevole della storia del mondo, poiché, posti
davanti alla questione dell’essere e del non-essere, con una consapevolezza davvero
impressionante preferirono l’essere a ogni costo: questo fu la radicale falsificazione di
ogni natura, di ogni naturalezza, di ogni realtà di tutto il mondo interiore e di quello
esteriore. Si definirono oppositori di tutte le condizioni alle quali a un popolo fino ad
allora era possibile, era concesso vivere; crearono da sé un concetto contrario alle
condizioni naturali. Progressivamente capovolsero in modo irreparabile la religione,
il culto religioso, la morale, la storia e la psicologia nell’opposto dei loro valori
naturali. Incontriamo nuovamente lo stesso fenomeno sviluppato in proporzioni
indicibili. Tuttavia solo come imitazione. Rispetto alla “nazione dei santi”, la Chiesa
cristiana non ha alcuna pretesa di originalità. È proprio per questa stessa ragione che
gli ebrei sono il popolo più fatale della storia del mondo: attraverso il loro ulteriore
effetto hanno falsificato l’umanità a tal punto che ancora oggi il cristiano può avere
un modo di sentire antisemita senza comprendere di essere l’ultima derivazione
dell’ebraismo.

Nella mia Genealogia della morale ho presentato per la prima volta
psicologicamente il concetto antitetico di una morale nobile e di una morale del
ressentiment, quest’ultimo derivante dalla negazione del primo: ma ciò corrisponde
totalmente alla morale giudaico-cristiana. Per essere in grado di dire no a tutto ciò
che rappresenta il movimento ascendente della vita, la buona riuscita, la potenza, la
bellezza, l’affermazione di sé sulla Terra, l’istinto di ressentiment, qui divenuto genio,
dovette inventare un altro mondo riguardo al quale quell’affermazione della vita
apparisse come il male, il deplorevole in se stesso. Considerato da un punto di vista
psicologico, il popolo ebreo è il popolo dalla forza vitale assai tenace, e che, posto in
condizioni impossibili, liberamente, con una profondissima intelligenza di
autoconservazione, s’allea con tutti gli istinti della décadence, non perché ne sia
dominato, ma perché ravvisa in essi una forza grazie alla quale potrà prevalere sul

“mondo”. Gli ebrei sono l’opposto di tutti i décadent: sono stati costretti a fare i
décadent fino all’illusione, hanno saputo porsi, con un non plus ultra del loro genio
istrionico, alla testa di tutti i movimenti di décadence (quale nel Cristianesimo di

Paolo) per farsi più forti di qualsiasi partito della vita che dice di sì. Per quel tipo di
uomo che nel giudaismo e nel Cristianesimo ambisce giungere alla potenza, il tipo
sacerdotale, la décadence è soltanto un mezzo: questo tipo di uomo ha un interesse
vitale nel rendere malata l’umanità e nel conferire un senso pericoloso alla vita, un
senso denigratorio del mondo, ai concetti di “buono” e “cattivo”, “vero” e “falso”.

XXV

La storia d’Israele, in quanto storia emblematica dello snaturamento di tutti i valori
naturali, è inestimabile: ne indicherò cinque fatti. Originariamente, in particolare nel
periodo dei re, anche Israele si trovava rispetto a tutte le cose in una relazione
corretta, vale a dire naturale. Il suo Javeh era l’espressione della consapevolezza del
potere, della gioia di sé, della speranza in sé: da lui si aspettava vittoria e salvezza,
con lui si faceva affidamento sulla natura, che questa desse ciò di cui il popolo aveva
bisogno, soprattutto la pioggia. Javeh è il Dio d’Israele e quindi il Dio di giustizia;
la logica di ogni popolo che ha la potenza e ne ha una buona conoscenza. Questi
due aspetti dell’autoaffermazione di un popolo trovano espressione nel culto
solenne: il popolo è grato per i grandi destini che lo fecero ascendere al potere, è
grato per le stagioni dell’anno e per tutta la sorte favorevole nell’allevamento del
bestiame e nell’agricoltura. Tale stato di cose rimase per lungo tempo quello
ideale, anche dopo essere stato liquidato in modo triste: con l’anarchia all’interno e
gli Assiri all’esterno. Ma il popolo conservò come sua suprema aspirazione quella
visione di un re che fosse un soldato valoroso e un giudice severo: come soprattutto
quel profeta tipico (cioè critico e satirico nei confronti dell’epoca), Isaia. Ogni
speranza però rimase inappagata. L’antico Dio non poteva più nulla di quello che
in altri tempi aveva potuto. Bisognava abbandonarlo. Che accadde? Si modificò il suo
concetto, si snaturò il suo concetto: a questo prezzo si poté trattenerlo. Javeh, il Dio
della “giustizia”, non fu più una cosa sola con Israele, l’espressione del sentimento
di sé proprio di un popolo: fu solo un Dio sotto condizioni... Il suo concetto divenne
uno strumento in mano agli agitatori sacerdotali che da quel momento
interpretarono ogni felicità come una ricompensa e la disgrazia come un castigo per
la disobbedienza a Dio, per il “peccato”: il modo più falso di interpretare un pre-
sunto “ordine morale del mondo” attraverso il quale il concetto naturale di “causa”

ed “effetto” veniva capovolto per sempre. Quando la causalità naturale viene
eliminata dal mondo per mezzo della ricompensa e del castigo, si ha il bisogno di
una causalità contro natura: allora segue tutto il resto di ciò che è contrario alla
natura. Un Dio che chiede, invece di un Dio che aiuta, che consiglia, che in una
parola è l’espressione di ogni felice ispirazione del coraggio e della fiducia in se
stessi... La morale non è più l’espressione delle condizioni di vita e di sviluppo di un
popolo, non è più l’istinto vitale più profondo, ma è diventata astratta, contraria alla
vita, la morale come peggioramento sistematico della fantasia, come il “malocchio”

per tutte le cose. Che cosa è la morale giudaica? E quella cristiana? Il caso che ha
perduto la sua innocenza; l’infelicità macchiata dal concetto di peccato; il benessere
come pericolo, come “tentazione”; il malessere fisiologico, avvelenato dal tarlo della
coscienza...

XXVI

Falsato il concetto di Dio; falsato il concetto di moralità, la casta sacerdotale ebraica
non si fermò qui. Non si poteva adoperare tutta la storia d’Israele: si sbarazzarono di
essa! Questi sacerdoti compirono una prodigiosa falsificazione, di cui resta come
documento una buona parte della Bibbia: con un singolare disprezzo per ogni tra-
dizione, per ogni realtà storica hanno tradotto in senso religioso il proprio passato di
popolo, cioè lo hanno reso uno sciocco meccanismo salvifico di colpa contro Javeh, e di
castigo, di devozione e di ricompensa. Se millenni d’interpretazione ecclesiastica non
ci avessero reso quasi insensibili alle esigenze di rettitudine in historicis, sentiremmo
questo vergognoso atto di falsificazione della storia molto più dolorosamente. Pure i
filosofi appoggiarono la Chiesa: la menzogna di un “ordine morale del mondo” permea
l’intera evoluzione della filosofia, persino di quella moderna. Che significa “ordine
morale del mondo”? Che esiste una volta per tutte una volontà di Dio, che decide
tutto ciò che l’uomo deve o non deve fare; che nei destini di un popolo o di un
individuo la volontà di Dio appare dominante; cioè che egli castiga o premia a seconda
del grado di obbedienza. La realtà, messa al posto da tale miserevole menzogna, signi-
fica: una certa classe di uomini parassiti, quella di sacerdote, prospera soltanto a spese
di ogni forma di vita sana, e abusa del nome di Dio: chiama “regno di Dio” una forma
di società nella quale il sacerdote è colui che fissa il valore delle cose; chiama

“volontà di Dio” i mezzi per raggiungere o mantenere tale stato di cose; giudica con
freddo cinismo popoli, epoche e individui a seconda che siano stati utili o che
abbiano resistito alla preponderanza sacerdotale. Basta osservarli all’opera: in mano ai
sacerdoti ebraici l’epoca grandiosa della storia d’Israele divenne un’epoca di
decadenza; l’esilio, i lunghi anni di sventura. Essa si trasformò in un castigo eterno per
la grande epoca, periodo in cui il sacerdote non era ancora nessuno.... Trasformarono
le figure molto libere e potenti della storia d’Israele, a seconda delle necessità, in
bigotti e miserabili ipocriti o in “atei”, semplificarono la psicologia di ogni grande
evento nella formula idiota “obbedienza o disobbedienza a Dio”. Ma v’è di più: la

“volontà di Dio” (cioè la condizione per mantenere il potere della casta sacerdotale)

deve essere nota; a questo scopo era necessaria una “rivelazione”. In parole povere: si
richiede una grande falsificazione letteraria e si svelano le Sacre Scritture, si rendono
pubbliche con ieratico fasto, con digiuni e lamentazioni per il “lungo peccato”. La

“volontà di Dio” si era già istituita da molto tempo: tutto il male risiedeva nel fatto che
il popolo si era allontanato dalle Sacre Scritture... La “volontà di Dio” si era già rivelata
a Mosè... Che era accaduto? Con severità e pedanteria, fino alle imposte grandi e pic-
cole che gli si dovevano pagare (senza dimenticare i bocconi di carne più gustosi:

perché il sacerdote è un divoratore di bistecche), il sacerdote aveva formulato una volta
per tutte quello che pretendeva, “quale era la volontà di Dio”... Da quel momento si
organizzò tutta la vita in modo da rendere il prete indispensabile in ogni circostanza:

in tutti gli eventi della vita, la nascita, il matrimonio, la malattia o la morte, per non
parlare del “sacrificio” (la cena). Ecco apparire il santo parassita per snaturalizzarli,
secondo lui per “santificarli”... Perché si deve comprendere questo: ogni costume natu-
rale, ogni istituzione naturale (lo stato, l’ordinamento giudiziario, il matrimonio,
l’assistenza dei malati e dei poveri), ogni necessità suscitata dall’istinto per la vita, in
breve tutto ciò che ha valore in sé, a causa del parassitismo del sacerdote (o
dell’“ordine morale del mondo”), diviene completamente privo di valore, nemico del
valore. Alla fine si richiede una sanzione, è necessaria una potenza che conferisca
valore, che neghi in ciò la natura di queste cose e crei allora, proprio per questo un
valore... Il sacerdote svaluta, dissacra la natura: esiste solo a questo prezzo. La
disobbedienza a Dio, cioè al sacerdote, alla “legge”, ora prende il nome di “peccato”; i
mezzi per “riconciliarsi con Dio”, come è giusto, sono mezzi che assicurano ancora
più profondamente la sottomissione al prete: solo il sacerdote “redime”... Da un punto
di vista psicologico, i “peccati” sono indispensabili in qualsiasi società organizzata da
sacerdoti: sono i veri e propri strumenti del potere: il sacerdote vive dei peccati, ha
bisogno che si “pecchi”... Principio supremo: “Dio perdona chi fa penitenza”, in
sostanza: colui che si sottomette al sacerdote.

XXVII

In un ambiente completamente falso, ove ogni natura, ogni valore naturale, ogni
realtà avevano contro i più radicati istinti delle classi dirigenti, là nacque il

Cristianesimo, forma finora insuperata di odio a morte contro la realtà. Il “popolo
santo”, che non aveva conservato per ogni cosa che valori sacerdotali, parole di
sacerdote, con una coerenza logica terrificante si era allontanato da tutto ciò che era
ancora potente sulla Terra, definendolo “profano”, “mondo”, “peccato”; questo
popolo elaborò per i propri istinti un’ultima formula, coerente fino
all’autonegazione: come Cristianesimo negò persino l’ultima forma della realtà, il

“popolo santo”, il “popolo eletto”, la stessa realtà ebraica. Il caso è di primissimo
ordine, il piccolo movimento di ribellione, che viene battezzato con il nome di Gesù
di Nazareth, è ancora una volta l’istinto ebraico, in altre parole l’istinto sacerdotale
che non può più tollerare il sacerdote come realtà, l’invenzione di una forma di
esistenza anche più astratta, di una visione del mondo anche più irreale di quella
che determina l’organizzazione di una Chiesa organizzata. Il Cristianesimo nega la

Chiesa... Non vedo contro che cosa fosse diretta questa rivolta, di cui si pensò, o si
fraintese, che Gesù fosse il propugnatore, se non contro la Chiesa ebraica, la

“Chiesa” presa proprio nel senso in cui l’intendiamo oggi. Fu una rivolta contro i

“buoni” e i “giusti”, contro i “santi d’Israele”, contro la gerarchia sociale, non contro
la corruzione di questi ma contro la casta, il privilegio, l’ordine, la formula; fu la
sfiducia negli “uomini superiori”, un no pronunciato contro tutto ciò che
concerneva preti e teologi. Ma la gerarchia che per questo venne messa in dubbio,
sebbene solo momentaneamente, fu la palafitta sulla quale solamente il popolo
ebraico continuò a esistere in mezzo all’“acqua”, l’ultima possibilità faticosamente
acquistata di sopravvivere, il residuum della sua esistenza politica autonoma: un
attacco contro di essa era un attacco al più profondo istinto di un popolo, contro la
più tenace volontà di vivere di un popolo mai esistita sulla Terra. Questo santo
anarchico che innalzò gli umili, i reietti e i “peccatori”, Ciandala all’interno del
giudaismo fino a contrastare l’ordine dominante, in un linguaggio che, se si deve
credere ai Vangeli, porterebbe ancora oggi in Siberia, era un criminale politico, per
quanto fossero possibili i criminali politici in una società assurdamente apolitica.

Questo lo portò alla croce: prova ne è l’iscrizione apposta su di essa. Morì per sua
colpa e manca ogni fondamento per affermare che morì per i peccati degli altri.

XXVIII

Tutt’altra questione è se Gesù fosse stato davvero cosciente di una tale
contraddizione o se egli non fosse solo concepito come questa stessa contraddizione.

E qui per la prima volta sfioro il problema della psicologia del Redentore. Confesso
che leggo pochi libri con tanta difficoltà come i Vangeli. Tali difficoltà differiscono
molto da quelle rilevate dalla curiosità sapiente dello spirito tedesco e celebrate
come uno dei suoi più memorabili trionfi. È già lontano il tempo in cui anch’io,
come ogni giovane letterato e con l’intelligente lentezza di un raffinato filologo,
assaporavo il lavoro dell’incomparabile Strauss. Allora avevo vent’anni: ora sono
troppo serio per questo. Che m’importa delle contraddizioni della “tradizione”?

Come si possono definire le leggende dei santi “tradizione”? Le storie dei santi sono
la letteratura più ambigua che esista: applicare il metodo scientifico a esse, quando
non esiste più alcun’altra testimonianza, mi sembra un’operazione condannata
dall’inizio, una pura vanità da erudito...

XXIX

Ciò che mi interessa è il tipo psicologico del Redentore. Infatti potrebbe trovarsi
nei Vangeli a dispetto dei Vangeli, anche se mutilato e sovrastrutturato con tratti
estranei: come quello di Francesco d’Assisi è conservato nelle leggende che lo
riguardano, a dispetto delle sue leggende. Non la verità in merito a ciò che ha fatto,
di ciò che ha detto, o di come è morto, ma la questione se il suo tipo sia ancora
concepibile, se è “tramandato”. I tentativi da me conosciuti di dedurre addirittura la
storia di un’“anima” dai Vangeli mi sembrano testimoniare una deprecabile
leggerezza psicologica. Il signor Renan, questo buffone in psychologicis, ha fornito
per l’interpretazione del tipo del Gesù i due concetti più inadeguati che si possono
dare: il concetto di genio e quello di eroe ( heros). Ma se esiste qualcosa che non è
evangelico è proprio il concetto di eroe! Esattamente l’opposto di ogni lotta, di
ogni coinvolgimento nella lotta qui è diventato istinto: l’incapacità di resistere
diviene morale (“Non opporti al male!” è la massima più profonda del Vangelo, in un
certo senso la sua chiave), la beatitudine nella pace, nella dolcezza, nell’incapacità
all’inimicizia. Che cosa significa “buona novella”? Si scopre la vita vera, la vita
eterna: questa non è promessa, è qui, è dentro di voi: in quanto vissuta nell’amore,
nell’amore senza sottrazione o esclusioni, senza distanza. Tutti sono figli di Dio,

Gesù non reclama assolutamente nulla solo per sé e in quanto è figlio di Dio:

ciascuno è uguale all’altro... Fare di Gesù un eroe! E che malinteso peggiore ancora
il termine “genio”! Ogni nostra nozione, ogni nostro concetto culturale di “spirito”

non aveva alcun significato nel mondo in cui visse Gesù. Detto con il rigore del
fisiologo, una parola totalmente diversa sarebbe qui al suo posto più idonea: la
parola idiota. Conosciamo uno stato di eccitazione patologica del senso tattile, che
indietreggia spaventato dinanzi a ogni contatto, nel vedersi toccare oggetti solidi. Si
riduca un tale habitus fisiologico alla sua logica estrema, come odio istintivo per ogni
realtà; come fuga nell’“incomprensibile”, nell’“inconcepibile”; come avversione
verso ogni formula, verso ogni concetto temporale e spaziale, verso tutto ciò che è
solido, consuetudine, istituzione, Chiesa; come essere di casa in un mondo in cui
non si tocca più alcuna specie di realtà, in un mondo ormai solamente “interiore”, in
un mondo “vero”, in un mondo “eterno”... “Il regno di Dio è in voi” ...

XXX

L’odio istintivo per la realtà: conseguenza di una estrema capacità di soffrire, di
un’estrema irritabilità che in genere non vuole più essere “toccata” poiché avverte
ogni contatto con troppa intensità. L’esclusione istintiva di ogni avversione, di ogni
inimicizia, di ogni limite e distanza nel sentimento: conseguenza di una estrema
capacità di soffrire, di un’estrema irritabilità che, in ogni resistenza, in ogni necessità
di resistenza, provoca come un dispiacere insopportabile (cioè come qualcosa di
dannoso, come qualcosa che l’istinto di conservazione disapprova) e che conosce la
beatitudine (il piacere) soltanto nel non resistere più a niente, a nessuno, né al male,
né al cattivo: l’amore come sola e ultima possibilità di vita... Queste sono le due
realtà fisiologiche sulle quali e a partire dalle quali si è sviluppata la dottrina della
redenzione. Io la intendo come una sublime evoluzione dell’edonismo su basi
assolutamente patologiche. Il suo parente più prossimo, anche se con una
considerevole aggiunta di vitalità greca e di energia nervosa, è l’epicureismo, la
dottrina della redenzione del paganesimo. Epicuro è un tipico décadent: io per
primo l’ho giudicato tale. La paura del dolore, persino di quello che è infinitamente
piccolo, non può sfociare in niente altro che in una religione dell’amore...

XXXI

Ho già anticipato la mia risposta al problema. La sua premessa è che il tipo del

Redentore ci è stato tramandato solo con una grande deformazione. Questa
deformazione è in se stessa assai probabile: per molte ragioni un tipo simile non
poteva rimanere puro, integro, privo di addizioni. Il milieu in cui tale strana figura si
muove deve aver lasciato un segno in esso, e ancor più la storia, il destino delle prime
comunità cristiane: il tipo ne è stato, in retrospettiva, arricchito con tratti
comprensibili solo in riferimento alla lotta e alle mire propagandistiche. Questo
mondo strano e malato nel quale il Vangelo ci introduce, un mondo simile a quello
di un romanzo russo, in cui il rifiuto della società, la neurosi e l’idiozia “infantile”

sembra si siano dati convegno, in tutti i modi deve avere reso più grossolano il tipo. I
primi discepoli in particolare dovevano tradurre nella loro rozzezza un essere
totalmente coperto da simboli e reso inconcepibile, per poter comprendere qualcosa
in generale; per essi il tipo cominciò a esistere solo dopo averlo tradotto in forme più
familiari... Il profeta, il Messia, il giudice a venire, il maestro di morale, il
taumaturgo, Giovanni Battista; altrettante opportunità per non riconoscere il tipo...

Non sottovalutiamo infine il proprium di ogni grande venerazione, particolarmente se
è settaria: esso estingue negli esseri venerati i tratti originali e le idiosincrasie sovente
dolorosamente estranei: non le vede nemmeno. Ci si dovrebbe dispiacere che un

Dostoevskij non sia vicino a questo interessantissimo décadent; intendo dire qualcuno
in grado di cogliere il fascino come movente di tale combinazione di sublime, malato
e infantile. Un ultimo punto di vista: il tipo, in quanto tipo di décadence, potrebbe
essere stato realmente una singolare molteplicità e contraddittorietà: non si può
escludere interamente tale ipotesi. Ma tutto distoglie da questa possibilità: proprio la
tradizione in questo caso dovrebbe essere particolarmente fedele e obiettiva; noi
invece abbiamo motivi per supporre il contrario. Allo stesso tempo si apre una
contraddizione tra il predicatore della montagna, dei laghi e delle praterie, la cui
figura appare come un Buddha in un territorio assai poco indiano, e il fanatico
dell’attacco, mortale nemico dei teologi e dei sacerdoti, che la malizia di Renan ha
glorificato come “le grand maître en ironie” . Io stesso non dubito che una grande
quantità di fiele (e persino di esprit) si sia riversata sul tipo del maestro solo per lo
stato agitato della propaganda cristiana: perché si conosce bene la risolutezza di tutti
i settari nel costruire la propria apologia a partire dal proprio maestro. Quando la
prima comunità ebbe bisogno di un teologo maligno e cavilloso, che giudicasse, si
lamentasse e si incollerisse, contro i teologi, si creò il proprio “Dio” in base alle proprie
esigenze: e nello stesso tempo mise senza esitazione nella sua bocca concetti
totalmente contrari al Vangelo, di cui ora non poteva più fare a meno: la “seconda
venuta”, il “giudizio finale” e ogni sorta di speranze e promesse temporali.

XXXII

Mi oppongo, lo ripeto, a che si unisca il fanatico al tipo del Redentore: il termine
imperìéux che Renan utilizza da solo annulla già di per se stesso il tipo. La “buona
novella” significa esattamente che non ci sono più contrasti; il Regno dei Cieli
appartiene ai fanciulli; la fede che qui si rivela non è una fede conquistata con le
lotte: c’è, è fin dal principio, è, per così dire, un infantilismo che ritorna a ciò che è
spirituale. Il fenomeno di una pubertà ritardata che non si sviluppa nell’organismo,
come effetto della degenerazione, è familiare almeno ai fisiologi. Tale fede non si
adira, non biasima, non difende se stessa: non porta “la spada”, non immagina fino
a che punto un giorno potrebbe provocare una frattura. Non si prova con miracoli o
con ricompense e promesse, e certo non “mediante le Scritture” : essa stessa è in ogni
momento il suo miracolo, la sua ricompensa, la sua prova, il suo “Regno di Dio”.

Questa fede non si formula: essa vive, si oppone alle formule. Il caso certamente
determina l’ambiente, la lingua, la formazione di una particolare cerchia di concetti:

il Cristianesimo primitivo impiega unicamente concetti giudaico-semiti (il mangiare e
il bere alla comunione appartengono a essi; concetti di cui la Chiesa ha abusato
malevolmente, come di tutto ciò che è giudaico). Ma ci si deve guardare dal
considerare in ciò più che un linguaggio dei segni, una semiotica, un’occasione per
formulare parabole. Infatti per questo antirealista la condizione per poter parlare era
che non una parola venisse presa alla lettera. Tra gli Indiani si sarebbe servito dei
concetti del Sankhya, tra i Cinesi di quelli di Laotze, senza percepire alcuna
differenza tra loro. Con una certa tolleranza d’espressione si potrebbe definire Gesù
uno “spirito libero”, non gli importa alcunché di tutto ciò che è fisso: la parola
uccide, tutto ciò che è fisso uccide. Il concetto, l’esperienza della “vita” nel solo
modo in cui li comprende si oppongono a ogni sorta di parola, di formula, di legge,
di fede e di dogma. Parla solo delle cose più intime: “vita” o “verità” o “luce” sono
le sue parole per questa dimensione più interiore; tutto il resto, la realtà nel suo
complesso, l’intera natura, il linguaggio stesso, possiedono per lui solo valore di
segno o di parabola. In questo caso non bisogna assolutamente commettere errori,
per quanto sia grande la tentazione insita nei pregiudizi cristiani, intendo dire
ecclesiastici: tale simbolismo par excellence si trova al di fuori di ogni religione, di
ogni concetto di culto, di ogni scienza storica e naturale, di ogni esperienza del
mondo, di ogni conoscenza, di ogni politica, di ogni psicologia, di ogni libro, di
ogni arte; la sua “sapienza” risiede proprio nella assoluta ignoranza del fatto che
esistano simili cose. La cultura non gli è nota neanche per sentito dire, non ha
bisogno di combatterla, non la nega... Lo stesso vale per lo stato, l’intero
ordinamento civile e la società civile, il lavoro, la guerra: egli non ebbe mai alcun
motivo per negare “il mondo”, non ha mai sospettato del concetto ecclesiastico di

“mondo”... La negazione è per lui cosa totalmente impossibile. Allo stesso modo
manca la dialettica, manca l’idea che una fede, una “verità” possano essere provate
da ragioni (le sue prove sono “luci” interiori, intime sensazioni di piacere e
affermazioni di sé, nient’altro che “prove di forza”). Una tale dottrina non può
contraddire: essa non comprende in alcun modo che esistano altre dottrine, che altre
dottrine possano esistere, non riesce a immaginare in alcun modo un giudizio dif-
ferente dal proprio... Dove ne incontrerà una, ne piangerà la “cecità” con intima
partecipazione, poiché essa vede la “luce”, ma non solleverà obiezioni...

XXXIII

Nell’intera psicologia del Vangelo è assente il concetto di colpa e di punizione, e
allo stesso modo manca quello di ricompensa. Il “peccato”, ogni rapporto di
distacco tra Dio e l’uomo, viene abolito, è proprio questa la “buona novella”. La
beatitudine non viene promessa, non è legata ad alcuna condizione: è la sola realtà,
il resto è solo un complesso di segni per parlare di essa... Le conseguenze di questo
stato si riflettono in una nuova pratica, l’autentica pratica evangelica. Non è la

“fede” che distingue il cristiano: il cristiano agisce, distinguendosi per un diverso
modo di agire. Non ripaga né con le parole né con il cuore colui che gli arreca del
male. Non fa distinzione fra straniero e indigeni, tra ebrei e non ebrei (il

“prossimo” è propriamente il compagno di fede, l’ebreo). Non si adira con alcuno,
non disprezza alcuno. Non si presenta nei tribunali né si avvale di essi (“Non
prestare giuramento”). In nessuna circostanza, nemmeno in caso di provata
infedeltà, divorzia da sua moglie. Tutto questo è in fondo un solo principio, tutto è
conseguenza di un solo istinto.

La vita del Redentore non fu altro che questa pratica, anche la sua morte non fu
alcunché di diverso... Non aveva più bisogno di formule, né di riti per il suo
rapporto con Dio, neppure della preghiera. Egli ha chiuso con tutte le dottrine
ebraiche della penitenza e del perdono; sa che solamente con la pratica di vita ci si
può sentire “divini”, “benedetti”, “evangelici”, in ogni momento “figli di Dio”. Né
la “penitenza”, né la “preghiera per il perdono” sono le vie verso Dio: solo la pratica
evangelica porta a Dio, è proprio Dio! Ciò che venne abolito con il Vangelo fu il
giudaismo dei concetti di “peccato”, “remissione dei peccati”, “fede”, “redenzione
per mezzo della fede”, l’intero insegnamento ecclesiastico ebraico fu negato nella

“buona novella”. Il profondo istinto di come si debba vivere per sentirsi “in Cielo”,
per sentirsi “eterni”, mentre con qualsiasi altra condotta non ci si sente “in Cielo”:

solo questa è la realtà psicologica della “redenzione”. Un nuovo modo di vivere,
non una nuova fede...

XXXIV

Se comprendo qualcosa di questo grande simbolista è il fatto che assunse per
realtà, per “verità”, esclusivamente le realtà interiori e che intese tutto il resto, tutto
ciò che è naturale, temporale, spaziale e storico, soltanto come segni, come spunti di
parabole. Il concetto di “figlio dell’uomo” non è una persona concreta appartenente
alla storia, qualcosa di individuale, di unico, ma un fatto “eterno”, un simbolo
psicologico affrancato dalla nozione di tempo. Lo stesso vale, nel senso più elevato,
anche per il Dio di questo simbolista tipico, per il “regno di Dio”, per il “regno dei

Cieli”, per i “figli di Dio”. Niente è più acristiano delle grossolanità ecclesiastiche, di
un Dio come persona, di un “regno di Dio” che deve venire, di un “regno dei Cieli”

nell’aldilà, di un “figlio di Dio”, la seconda persona della Trinità. Tutto ciò, mi si
perdoni l’espressione, è un pugno nell’occhio, oh in che occhio!... Quello del

Vangelo: un cinismo della storia del mondo nella beffa del simbolo... Ma è del tutto
ovvio (non così ovvio per tutti, lo ammetto) ciò a cui si allude con i simboli di

“padre” e “figlio”: con la parola “figlio” si esprime l’introduzione nel sentimento
della trasfigurazione generale di tutte le cose (la beatitudine), con la parola “padre”

questo stesso sentimento, il sentimento di eternità e di compimento. Mi vergogno di
ricordare quello che la Chiesa ha fatto di questo simbolismo: non ha forse posto una
sorta d’Anfitrione alla soglia della “fede” cristiana? E un dogma dell’“immacolata
concezione” per giunta?... Ma proprio in questo modo ha macchiato la concezione.

Il “regno dei Cieli” è una condizione del cuore, non qualcosa che sia “sopra la

Terra” o viene “dopo la morte”. Nel Vangelo manca ogni concetto di morte naturale:

la morte non è un ponte, né un passaggio, manca perché appartiene a un mondo
apparente, del tutto diverso, utile soltanto per i segni. L’“ora della morte” non è un
concetto cristiano, l’“ora”, il tempo, la vita fisica e le sue crisi, non esistono
nemmeno per il maestro della “buona novella”... Il “regno di Dio” non è qualcosa
che si attende; non ha né ieri né domani, non viene “tra mille anni”, è
un’esperienza di cuore; è ovunque e in nessun luogo...

XXXV

Questo “messaggero della buona novella” morì come aveva vissuto, e come aveva
insegnato, non per “redimere gli uomini”, ma per mostrare come si deve vivere. Ciò
che lasciò in eredità all’umanità è la pratica: il suo contegno dinanzi ai giudici, alle
guardie, agli accusatori e a ogni sorta di calunnia e derisione, il suo contegno sulla
croce. Non reagisce, non difende il proprio diritto, non fa un solo passo per respingere
da sé il peggio, anzi, lo provoca... Prega, soffre, ama con quelli e in quelli che gli
fanno del male. Le parole al ladrone sulla croce contengono l’intero Vangelo:

“Costui era davvero un uomo divino, un figlio di Dio!” dice il ladrone. “Se lo credi –
risponde il redentore, – tu sei in Paradiso, anche tu sei figlio di Dio”. Non difendersi,
non andare in collera, non attribuire responsabilità... Non resistere neppure al
malvagio, ma amarlo...

XXVI

Soltanto noi, spiriti emancipati, possediamo le basi per comprendere qualcosa che è
stato frainteso per diciannove secoli, questa integrità divenuta istinto e passione che
fa guerra alla “sacra menzogna” più che a ogni altra... Si era indicibilmente lontani
dalla nostra benevola e cauta neutralità, da quella disciplina dello spirito con la quale
solamente diventa possibile indovinare cose tanto strane e sottili: in ogni tempo si è
voluto con sfacciato egoismo cercare in queste cose soltanto il proprio vantaggio; si
è costruita la Chiesa in contraddizione con il Vangelo. Chiunque cercasse la prova di
un’ironica divinità all’opera dietro al grande dramma universale troverebbe un non
piccolo appiglio nell’enorme punto interrogativo che si chiama Cristianesimo.

L’umanità si inginocchia davanti all’opposto di ciò che era l’origine, il significato, il
diritto del Vangelo; ha santificato nel concetto di “Chiesa” proprio ciò che il

“messaggero della buona novella” considerava al di sotto di sé, dietro di sé. Invano si
cerca una formula più importante di ironia della storia del mondo.

XXXVII

La nostra epoca è orgogliosa del suo senso storico: come poté credere all’assurda
nozione che all’origine del Cristianesimo stiano la favola del taumaturgo e del

Redentore, e che tutto ciò che in esso è spirituale e simbolico non sia solo uno sviluppo
successivo? Al contrario: la storia del Cristianesimo, dalla morte in croce, è la storia
del fraintendimento di un simbolismo originario che è progressivamente diventato
sempre più grossolano. Man mano che il Cristianesimo si diffondeva fra masse
sempre più vaste, sempre più primitive, che sempre più si allontanavano dalle
condizioni in cui era sorto, era necessario volgarizzare e barbarizzare il Cristianesimo.

Quest’ultimo ha assorbito le dottrine e i riti di tutti i culti sotterranei dell’ imperium
romanum e le assurdità di ogni sorta di mente malata. Il destino del Cristianesimo sta
nella necessità che la sua stessa fede diventi tanto malata, bassa e volgare quanto
malati, bassi e volgari erano i bisogni che doveva soddisfare. La stessa barbarie
malsana alla fine costruisce il proprio potere come Chiesa; la Chiesa, questa forma di
ostilità mortale verso ogni rettitudine, verso ogni elevatezza dell’anima, verso ogni
disciplina dello spirito, verso ogni umanità sincera e buona. I valori cristiani, i valori
nobili: noi per primi, spiriti emancipati, abbiamo ristabilito la più grande
contrapposizione di valori, la più grande che ci sia!

XXXVIII

A questo punto non posso fare a meno di esalare un sospiro. Vi sono giorni in cui
sono ossessionato da un sentimento più tetro della più nera malinconia: il disprezzo
per gli uomini. E per non lasciare alcun dubbio su ciò che disprezzo e su chi
disprezzo, dirò che si tratta dell’uomo di oggi, del quale sono fatalmente con-
temporaneo. L’uomo di oggi: soffoco a causa del suo alito impuro... Come ogni
uomo di cultura, nei riguardi del passato io sono assai tollerante, ossia mi controllo
generosamente: attraverso millenni di un mondo di pazzi, con tetra circospezione, si
chiami esso “Cristianesimo”, “fede cristiana”, “Chiesa cristiana”, mi guardo
dall’attribuire al genere umano la responsabilità delle sue malattie mentali. Ma il
mio sentimento d’un tratto cambia e prorompe, non appena m’addentro nell’età
moderna, nella nostra epoca. Il nostro tempo è un tempo che sa... Ciò che un tempo
era soltanto malato oggi è diventato indecente, essere cristiani oggi è indecente. Ed è
qui che ha inizio il mio disgusto. Mi guardo attorno: non una parola è rimasta di ciò
che un tempo si chiamava “verità”, non sopportiamo neppure più che un sacerdote
pronunci la parola “verità”. Sia pure secondo le più modeste esigenze di rettitudine,
oggi bisogna sapere che un teologo, un sacerdote o un papa, a ogni frase che
pronuncia non è solo in errore, ma mente; che non è più libero di mentire

“innocentemente”, per “ignoranza”. Il sacerdote sa come chiunque altro che non v’è
più né “Dio”, né “peccatore”, né “Redentore”; che il “libero arbitrio” e l’“ordine
morale del mondo” sono menzogne; la serietà e la radicale vittoria spirituale su di sé
non permettono più ad alcuno di essere ignorante su questo aspetto... Tutti i concetti
della Chiesa sono riconosciuti per quello che sono: le più perfide falsificazioni che
esistano, allo scopo di svalutare la natura e i valori naturali: il sacerdote stesso è
riconosciuto per quello che è: la specie più pericolosa di parassita, il vero ragno
velenoso della vita... Sappiamo, la nostra coscienza lo sa, quanto valgano oggi e a che
servivano queste sinistre invenzioni dei sacerdoti e della Chiesa, con le quali è stato
raggiunto quello stato di autoprofanazione dell’umanità, la cui vista può suscitare
disgusto: i concetti di “aldilà”, “giudizio finale”, “immortalità dell’anima”, di

“anima” stessa, sono strumenti di tortura, sistemi di crudeltà di cui si servirono i
sacerdoti per diventare e rimanere padroni... Lo sanno tutti: eppure tutto rimane
immutato. Dove è dunque andato a finire l’ultimo senso di decoro e di rispetto di sé,
quando persino i nostri uomini di stato, un razza di uomini assai spregiudicata, di
fatto completamente anticristiani, si definiscono ancora oggi cristiani e prendono
parte all’eucaristia?... Un giovane principe alla testa dei suoi reggimenti, magnifica
espressione dell’egoismo e dell’orgoglio del suo popolo, ma che senza alcuna
vergogna si professa cristiano!... Chi nega dunque questo Cristianesimo? Che cosa è
per esso il “mondo”? L’essere soldato, giudice, patriota; il difendersi; il custodire il
proprio onore; il volere il proprio vantaggio; l’essere orgoglioso... Tutta la prassi di
ogni momento, di ogni istinto, di ogni valutazione che diventa azione oggi sono
anticristiani: che mostro di falsità deve essere l’uomo moderno, che nonostante tutto
non si vergogna di chiamarsi ancora cristiano!

XXXIX

Faccio un passo indietro e racconto la vera storia del Cristianesimo. La parola

“Cristianesimo” è già un equivoco; in realtà c’è stato un solo cristiano ed è morto
sulla croce. Il Vangelo è morto sulla croce. Ciò che si chiamò Vangelo da quel
momento in poi era già l’opposto di ciò che egli aveva vissuto: una cattiva novella, un
dysangelium. È falso fino all’assurdo il vedere in una “fede”, per esempio nella fede
della redenzione per mezzo di Cristo, la caratteristica peculiare del cristiano: solo la
pratica cristiana, una vita come quella che visse colui che morì sulla croce, questo è
cristiana... Ancora oggi è possibile una vita simile, e per certi uomini persino
necessaria: il Cristianesimo autentico e originario sarà possibile in ogni tempo...

Non una fede, ma un fare, soprattutto un non-fare alcune cose, un altro essere... Gli
stati della coscienza, una fede qualsiasi, per esempio ritenere vera qualcosa, e lo
psicologo lo sa, sono questioni assolutamente indifferenti e di quint’ordine rispetto
al valore degli istinti: per parlare in modo più rigoroso, l’intero concetto di causalità
spirituale è falso. Ridurre l’essere cristiano, la cristianità, a un ritenere per vero, a
un mero fenomenismo della coscienza, significa negare la cristianità. In realtà non
sono affatto esistiti dei cristiani. Il “cristiano”, quello che per duemila anni è stato
definito cristiano, è soltanto un autofraintendimento psicologico. Se lo si considera
più attentamente, in lui dominavano, nonostante la “fede”, solamente gli istinti, e che
istinti! In tutte le epoche, per esempio per Lutero, la “fede” è stata solo una
copertura, un pretesto, un velo dietro al quale gli istinti facevano il loro gioco,
un’astuta cecità sul dominio di certi istinti... La “fede” (l’ho già definita la vera
astuzia cristiana), si è sempre parlato di fede, ma si è sempre agito solo d’istinto...

Nel mondo delle idee cristiane non esiste alcunché che abbia anche soltanto
sfiorato la realtà: all’opposto noi abbiamo riconosciuto nell’odio istintivo contro la
realtà l’elemento guida, l’unico elemento trainante che sta alla radice del

Cristianesimo. Che cosa ne deriva? Che qui, anche in psycologicis, l’errore è
radicale, vale a dire essenzialmente determinante, ovvero è la sostanza. Si rimuova
qui un solo concetto, lo si sostituisca con una singola realtà, tutto il Cristianesimo
crollerà nel vuoto! Visto dall’alto questo stranissimo fatto, una religione
determinata non solo da errori ma ingegnosa e persino geniale solo in errori nocivi,
solo in errori che avvelenano la vita e il cuore, resta uno spettacolo per gli dèi, per
quelle divinità che sono al medesimo tempo filosofi e che, per esempio, ho ritrovato
nei famosi dialoghi di Nasso. Nel momento in cui il disgusto li abbandona (e
abbandona anche noi!), sono grati per lo spettacolo offerto loro dal cristiano: forse è
solo per questo caso curioso che il piccolo patetico astro chiamato Terra merita uno
sguardo e una partecipazione divini... Perciò non sottovalutiamo il cristiano: il
cristiano, falso fino all’innocenza, sorpassa di molto la scimmia; per quanto concerne
i cristiani, una nota teoria sulla discendenza diviene una pura benevolenza...

XL

Il destino del Vangelo fu deciso con la morte, era sospeso alla “croce”... Soltanto
la morte, quella morte inaspettata e ignobile, soltanto la croce, generalmente
riservata alla canaglia, questo terribile paradosso mise i discepoli di fronte al vero
mistero: “Chi era costui? Che senso aveva ciò? ”. Si comprende fin troppo bene il loro
stato d’animo: sentirsi scossi e offesi nel più profondo, il sospetto che una morte
simile potesse essere la confutazione della loro causa: il terribile interrogativo:

“Perché è stato proprio così?”. Qui tutto doveva essere necessario, doveva avere un
significato, una ragione, una ragione suprema: l’amore di un discepolo non conosce
il caso. Solo allora si spalancò l’abisso: “Chi lo ha ucciso? Chi era il suo nemico
naturale?”. Questa domanda balenò come un fulmine. Risposta: il giudaismo
dominante, la sua classe più elevata. Da quel momento si trovarono in dissenso con
l’ordine e quindi si considerò Gesù come un ribelle contro l’ordine precostituito. Fino ad
allora questo tratto aggressivo e negativo, nelle parole e nelle azioni, non era stato
presente nella sua immagine: anzi, egli ne era stato l’antitesi. Chiaramente la piccola
comunità non aveva compreso la cosa principale, il suo modo esemplare di morire, la
libertà, la superiorità rispetto a ogni sentimento di ressentiment: un segno di quanto
poco lo capiva! Gesù con la propria morte in sé non poteva volere altro che offrire
pubblicamente la prova più forte, la dimostrazione del suo insegnamento... Ma i suoi
discepoli erano ben lungi dal perdonare questa morte, il che sarebbe stato
eminentemente evangelico; o addirittura dall’ offrirsi a una morte simile con dolce e
mite pace nel cuore... Riaffiorò proprio il più antievangelico dei sentimenti, la
vendetta. Il caso non poteva affatto chiudersi con questa morte: erano indispensabili
una “vendetta”, un “giudizio” (eppure cosa c’è di più antievangelico della

“vendetta”, del “castigo” e del “giudicare”?). L’aspettativa popolare di un Messia
tornò ancora una volta in primo piano; si mise a fuoco un momento storico: il

“regno di Dio” viene per giudicare i suoi nemici... Ma così si è frainteso tutto: il

“regno di Dio”, inteso come atto finale, come promessa! Il Vangelo era stato invece
proprio l’esistenza, il compimento, la realtà di quel “regno”. La morte di Cristo era
proprio quel “regno di Dio”. Soltanto allora tutto quel disprezzo e quell’amarezza
contro i farisei e i teologi vennero attribuiti al carattere del Maestro, e così Rifece di
lui un fariseo e un teologo! D’altra parte, l’esacerbante venerazione di quelle anime
completamente confuse non ammetteva più il diritto evangelico di ognuno di essere
figlio di Dio, un diritto predicato da Gesù; e la loro vendetta consistette nell’ esaltare

Gesù in modo improprio, nel separarlo da se stessi: proprio come gli ebrei che, nel
passato, per vendetta sui loro nemici avevano separato se stessi dal loro Dio e lo
avevano innalzato al massimo grado. Il Dio unico e figlio unico di Dio: entrambi
sono il prodotto del ressentiment...

XLI

A quel punto si presentò un problema assurdo: “Come aveva potuto Dio
permettere ciò?”. La ragione turbata della piccola comunità trovò una risposta a
questa domanda davvero assurda e terribile: Dio offrì suo figlio in sacrificio per la
remissione dei peccati. Come finì in un solo istante il Vangelo! Il sacrificio espiatorio,
per giunta nella sua forma più ripugnante e barbara, il sacrificio di un uomo
innocente per le colpe dei peccatori! Che atroce paganesimo! Gesù non aveva
abolito persino il concetto stesso di “colpa”? Non aveva negato l’abisso tra Dio e
l’uomo, non aveva vissuto quest’unità tra Dio e l’uomo come la sua “buona novel-
la”?... E non come un privilegio! A partire da quel momento ci si addentrò passo
dopo passo nel tipo del Redentore: la dottrina del giudizio e della seconda venuta, la
dottrina della sua morte come morte sacrificale, la dottrina della resurrezione che
abolisce l’intero concetto di “beatitudine”, l’intera e unica realtà del Vangelo, a
vantaggio di uno stato dopo la morte!... Paolo, con quell’impudenza rabbinica che lo
caratterizza in ogni cosa, razionalizzò così quest’interpretazione (un’interpretazione
sfacciata): « Se Cristo non è risorto dalla morte la nostra fede è vana». E d’un tratto
il Vangelo divenne la più spregevole di tutte le promesse irrealizzabili, l’incredibile
dottrina dell’immortalità personale... Paolo stesso la predicò anche come una
ricompensa!...

XLII

Si può ben capire cosa aveva fine con la morte sulla croce: un nuovo tentativo del
tutto originario per un movimento buddhista di pace, per una reale e non solo
promessa felicità sulla Terra. Poiché questa rimane, l’ho già sottolineato, la
differenza fondamentale tra le due religioni della décadence: il Buddhismo non
promette, ma mantiene; il Cristianesimo promette tutto e non mantiene nulla. Alla

“buona novella” seguì la peggiore di tutte: quella di Paolo. In Paolo s’incarna il tipo
opposto al “messaggero della buona novella”, il genio dell’odio, nella visione
dell’odio, nell’inesorabile logica dell’odio. Che cosa non sacrificò all’odio questo
disangelista? Innanzi tutto il Redentore: lo inchiodò alla sua croce. La vita,
l’esempio, l’insegnamento, la morte, il significato e il diritto dell’intero Vangelo: non
esisteva altro che ciò che intendeva nel suo odio questo falsario, ciò che poteva
servirgli. Non la realtà, non la verità storica!... E ancora una volta l’istinto
sacerdotale dell’ebreo perpetrò l’identico grande crimine contro la storia, cancellò
semplicemente lo ieri e l’avantieri del Cristianesimo, s’inventò una storia del

Cristianesimo primitivo. Di più: ancora una volta falsificò la storia d’Israele, così
che tale storia potesse apparire come la preistoria dei suoi atti: tutti i profeti hanno
parlato del suo “Redentore”... La Chiesa successivamente falsificò persino la storia
dell’umanità per farne la preistoria del Cristianesimo... Il tipo del Redentore, la
dottrina, la pratica, la morte, il significato della morte, persino il tempo successivo
alla morte, nulla rimase intatto, non restò alcunché che recasse almeno una
somiglianza con la realtà. Paolo spostò semplicemente il centro di gravità di tutta
quell’esistenza dietro di essa, nella menzogna del Gesù “risorto”. In fondo non poteva
assolutamente servirsi della vita del Redentore, aveva bisogno della morte sulla
croce e di qualcosa di più... Considerare Paolo una persona onesta, lui che come
patria ebbe il principale centro dell’illuminismo stoico, quando con
un’allucinazione si dava la prova dell’esser- ancora-vivo del redentore. O persino
credere al fatto che ebbe quella allucinazione sarebbe una vera niaiserie per uno
psicologo. Paolo voleva il fine, quindi voleva anche i mezzi... Ciò che lui stesso non
credeva lo credettero gli idioti tra i quali partorì la sua dottrina. Il potere era il suo
bisogno; con Paolo, il sacerdote mirò nuovamente al potere, poteva utilizzare
soltanto quei concetti, quegli insegnamenti e quei simboli con cui si tiranneggiano
le masse e si formano le greggi. Quale fu l’unica cosa che Maometto più tardi prese
in prestito dal Cristianesimo? L’invenzione di Paolo, il suo mezzo per istituire una
tirannia sacerdotale, per formare il gregge: la fede nell’immortalità, ossia la dottrina
del “giudizio” ...

XLIII

Se si pone il baricentro della vita non nella vita, ma nell’“aldilà”, nel nulla, si è
privata la vita del suo centro di gravita. La grande menzogna dell’immortalità
personale distrugge ogni razionalità, ogni natura dell’istinto; tutto ciò che negli
istinti vi è di benefico, di vitale; tutto ciò che negli istinti promette il futuro, ora
suscita diffidenza. Vivere in modo tale da non avere “senso” per vivere: questo ora
diventa il “significato” della vita... A che scopo la coscienza sociale, a che scopo la
gratitudine per la nascita e verso gli antenati, a che scopo la cooperazione e la fiducia,
a che scopo allora l’avere presente e il promuovere il benessere generale?...

Altrettante “tentazioni”, deviazioni dalla “retta via”, “una cosa sola è necessaria”...

che, in quanto “anima immortale”, ognuno sia uguale ad ogni altro, che nella totalità
degli esseri la “salvezza” di ogni singolo possa reclamare un’importanza eterna, che i
piccoli bigotti e i folli per tre quarti possano immaginare che per essi si infrangano
costantemente le leggi della natura; una tale crescita di tutti gli egoismi fino
all’infinito, fino all’impudenza, non sarà mai segnalata con sufficiente disprezzo.

Eppure è a questa miserabile lusinga della vanità personale che il Cristianesimo
deve la sua vittoria, con questo strumento ha portato dalla sua parte tutti i
malriusciti, le menti ribelli, i derelitti, tutta la feccia e i rifiuti dell’umanità. La

“salvezza dell’anima”, o in parole povere: “il mondo gira attorno a me”... Il veleno
della dottrina “diritti uguali per tutti”, questo più di ogni altra cosa è stato propagato
fondamentalmente dal Cristianesimo: dai più segreti recessi dei cattivi istinti il

Cristianesimo ha sostenuto una guerra a morte contro ogni sentimento di rispetto e di
distacco tra uomo e uomo, cioè contro la premessa di ogni elevazione, di ogni
incremento culturale, ha forgiato col ressentiment delle masse la sua arma principale
contro di noi, contro quanto sulla terra vi è di nobile, gioioso, e generoso, contro la
nostra felicità sulla terra... Accordare l’“immortalità” a un Pietro o a un Paolo è
stato il più grande e il più malvagio attentato perpetrato fino ad oggi contro il
genere umano nobile. E non sottovalutiamo la sorte avversa che dal Cristianesimo ha
strisciato fino alla politica! Nessuno oggi ha più il coraggio dei privilegi o dei diritti
di governare, il diritto del sentimento di rispetto verso se stesso e verso il prossimo,
un pathos della distanza... La nostra politica è malata da questa mancanza di
coraggio! L’aristocrazia del carattere è stata subdolamente minata dalla menzogna
dell’uguaglianza delle anime; e se la fede nei “privilegi della maggioranza” crea e
creerà rivoluzioni, senza dubbio è il Cristianesimo, sono le valutazioni cristiane che
trasformano ogni rivoluzione solo in sangue e crimine! Il Cristianesimo è una rivolta
di tutto ciò che striscia contro tutto ciò che è elevato: il Vangelo degli “umili” rende
miserabili...

XLIV

I Vangeli sono documenti inestimabili in quanto testimonianza dell’inarrestabile
corruzione all’interno delle prime comunità. Tuttavia ciò che Paolo più tardi portò a
buon fine, con il suo cinismo logico da rabbino, fu soltanto il processo di declino che
iniziò con la morte del Redentore. Non si leggeranno mai con sufficienti cautele
questi Vangeli: ogni parola presenta la sua difficoltà. Confesso, mi si perdoni, che
proprio per questa stessa ragione sono per lo psicologo un diletto di prim’ordine,
come opposto di ogni ingenua corruzione, come raffinatezza par excellence, come
abilità nella corruzione psicologica. I Vangeli costituiscono una entità a sé stante. La

Bibbia in generale non ammette paragoni. Si è tra ebrei: ecco la prima
considerazione per non perdere completamente il filo. Tale autodissimulazione nel

“sacro”, del tutto geniale e altrove mai eguagliata neanche lontanamente nei libri e
tra gli uomini, questa coniazione di parole e di gesti falsi in qualità di arte non è il
fenomeno di un singolo talento o di una natura eccezionale. Per queste cose è
indispensabile la razza. L’intero giudaismo, un’educazione a una tecnica giudaica
perseguiti per millenni con la massima serietà, raggiunge la sua perfezione estrema
nel Cristianesimo, l’arte del mentire santamente. Il cristiano, quell’ultima ratio
della menzogna, è ancora una volta, anzi, tre volte l’ebreo... La volontà d’impiegare
per principio solo concetti, simboli, atteggiamenti provati con la pratica del
sacerdote, il rifiuto istintivo di ogni altra pratica, di ogni altro tipo di prospettiva di
valore e di utilità: questo non è solo tradizione, ma eredità: solo in quanto eredità,
opera come natura. L’intera umanità, persino le menti migliori delle epoche
migliori (con la sola eccezione di un uomo, che forse non era che un mostro) si sono
lasciati ingannare. Il Vangelo è stato letto come il libro dell’innocenza... E non vi si
rintraccia nemmeno il minimo riferimento a quanta maestria è stata necessaria per
recitare la commedia. Certo se potessimo vedere, anche soltanto di sfuggita, tutti
questi bigotti prodigiosi e questi santi artificiali, sarebbe la fine. Ed è proprio
perché io non leggo una parola senza vedere nel contempo gli atteggiamenti che con
loro ho chiuso... Hanno un modo di sollevare gli occhi che non posso sopportare.

Fortunatamente per la maggior parte della gente i libri non sono che letteratura.

Non dobbiamo lasciarci ingannare: dicono “Non giudicate!” ma nel contempo
mandano all’Inferno tutto ciò che intralcia il loro cammino. Lasciando che sia Dio a
giudicare, giudicano essi stessi; glorificando Dio, glorificano se stessi; pretendendo la
virtù di cui essi stessi sono capaci, anzi di più, quella di cui hanno bisogno in
assoluto per rimanere al vertice, si danno arie come se lottassero per la virtù, come
se combattessero per il trionfo della virtù. «Noi viviamo, moriamo, ci sacrifichiamo
per il bene» (la “verità”, la “luce”, il “regno di Dio”): in realtà fanno ciò di cui non
possono fare a meno. Mentre tirano avanti in modo ipocrita, seduti nei loro
cantucci, vivendo nell’ombra come ombre, si fanno di tutto questo un dovere:

l’umiltà della loro vita appare loro un dovere, è una prova in più della loro
devozione... Ah, questa specie di umile, casta, misericordiosa specie di menzogna!

«La virtù stessa deve testimoniare per noi». Leggete i Vangeli come libri di
seduzione per mezzo della morale: questa gente meschina ha sequestrato la moralità;
essi sanno a cosa serve! L’umanità si lascia raggirare meglio con la morale! In realtà
qui recita la commedia della modestia la più consapevole arroganza degli eletti: una
volta per tutte hanno posto se stessi, la “comunità”, il “buono e giusto” dalla parte
della “verità” e il resto, il “mondo”, dall’altra... Questa è stata la più funesta forma
di megalomania mai esistita sulla Terra: piccoli aborti di bigotti e impostori
cominciarono a impossessarsi dei concetti di “Dio”, “verità”, “luce”, “spirito”,

“amore”, “saggezza”, “vita”, quasi fossero loro sinonimi, così da stabilire la
separazione tra essi e il “mondo”; ebreucci superlativi, maturi per ogni sorta di
manicomio, stravolsero i valori per adattarli per lo più a se stessi, come se solo il

“cristiano” fosse il significato, il sale, la misura e anche il giudizio finale di tutto il
resto... Tutta questa sciagura fu possibile unicamente perché al mondo esisteva già
una megalomania simile, di razza affine, quella ebrea: dal momento in cui si spalancò
l’abisso tra ebrei e cristiani circoncisi, questi ultimi non ebbero altra scelta che
adottare contro gli ebrei gli stessi procedimenti di autoconservazione suggeriti
dall’istinto ebreo: mentre gli ebrei fino ad allora li avevano assunti solo contro tutto
ciò che non era ebraico. Il cristiano non è altro che un ebreo di confessione “più
libera”.

XLV

Fornisco alcune prove di ciò che questa gente meschina si è messa in testa e di ciò
che ha messo in bocca al loro maestro: semplici confessioni di “anime belle”.

«E se in qualche luogo non vi ricevessero né vi ascoltassero, partitevi di là e
scuotetevi la polvere di sotto ai vostri piedi; ciò serva di testimonianza contro di loro.

In verità vi dico, il giorno del giudizio Sodoma e Gomorra riceveranno più clemenza
di quella città» ( Marco VI, 11). Come è evangelico ciò!...

«E chiunque avrà offeso uno di questi piccoli che credono in me, meglio sarebbe
per lui che gli fosse messa al collo una pietra da macina, e fosse gettato in mare» ( Marco

IX, 42). Come è evangelico ciò!... «E se il tuo occhio ti dà motivo di scandalo, cavalo;
meglio è per te entrare con un occhio solo nel regno di Dio, che aver due occhi e
venire gettato fra le fiamme infernali, dove il verme non muore e il fuoco non si
estingue» ( Marco IX, 47-48). Non è proprio dell’occhio che qui si tratta...

«In verità vi dico che alcuni di coloro che sono qui presenti non saggeranno la
morte, senza avere visto il regno di Dio venire con potenza» ( Marco IX, 1). Bella
menzogna, leone ... «Chiunque voglia venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la
sua croce e mi segua. Perché...» ( Marco VIII, 34-35) ( Osservazione di uno
psicologo: la morale cristiana è confutata dai suoi perché; le sue “ragioni” confutano,
questo è cristiano).

«Non giudicate acciocché non siate giudicati. Perché con la misura con cui misurate
sarete misurati» ( Matteo VIII, 1-2). Che idea di giustizia, di un giudice “giusto”!...

«Poiché se amate coloro che vi amano, che premio avrete? Non fanno lo stesso
anche i pubblicani? E se fate bene soltanto ai vostri fratelli, cosa fate più degli altri?

Non fanno lo stesso anche i pubblicani?» ( Matteo V, 46-47). Principio dell’“amore
cristiano”: vuole essere ben pagato...

«Giacché se voi non perdonate agli uomini neppure il Padre vostro perdonerà
voi» ( Matteo IV, 15). Assai compromettente per il “padre” in questione...

«Cercate prima il regno di Dio, e la sua giustizia; e tutte queste cose vi saranno
date in più» ( Matteo VI, 33). Tutte queste cose, cioè: cibo, vestiario, tutto le necessità
della vita. Un errore, per usare un’espressione discreta... Un po’ prima Dio appare
come sarto, almeno in certi casi....

«Rallegratevi in quel giorno, esaltate di gioia: perché il vostro premio sarà grande
nel Cielo: fecero lo stesso i loro padri ai profeti» ( Luca VI, 23). Spudorate canaglie!

Si paragonano già ai profeti... «Non sapete voi che siete il tempio di Dio, e che lo
spirito di Dio dimora in voi? Se uno distrugge il tempio di Dio, Iddio distruggerà lui;
poiché santo è il tempio di Dio e questo tempio siete voi» ( Paolo, Prima Lettera ai

Corinzi VI, 16-17). Non c’è disprezzo sufficiente per tali concetti...

«Non sapete voi che i santi giudicheranno il mondo? E se il mondo sarà
giudicato da voi, siete voi indegni di giudicare le minime cose?» ( Paolo, Prima Lettera
ai Corinzi VI, 2). Sfortunatamente questo non è solo il delirio di un pazzo... Questo
spaventoso impostore prosegue testualmente: «Non sapete voi che giudicheremo gli
angeli? Tanto più allora giudicheremo i beni di questa vita»! ( Paolo, Prima Lettera ai

Corinzi VI, 5).

«Dio non ha trasformato la sapienza di questo mondo in stoltezza? Poiché, infatti,
nella sapienza di Dio il mondo, con tutta la sua sapienza, non ha riconosciuto Dio,
piacque a Dio di salvare i credenti con la stoltezza della predicazione...; non vi sono
tra voi molti sapienti secondo la carne, né molti potenti, né molti nobili. Ma Dio ha
scelto ciò che nel mondo è stolto per confondere i sapienti; e Dio ha scelto ciò che
nel mondo è debole per confondere i forti; e Dio ha scelto ciò che nel mondo è
ignobile e disprezzato, ciò che è nulla, per ridurre a nulla le cose che sono: affinché
nessun uomo possa gloriarsi davanti a Dio» ( Paolo, Prima Lettera ai Corinzi I, 20 e
segg.). Per capire questo passo, documento di primissimo ordine per la psicologia di
ogni morale di Ciandala, si legga la prima parte della mia Genealogia della morale,
dove per la prima volta ho sottolineato l’opposizione tra una morale nobile ed una
morale da Ciandala sorta dal ressentiment e dalla vendetta impotente. Paolo fu il più
grande di tutti gli apostoli della vendetta...

XLVI

Che cosa si può dedurre da tutto ciò? Che è bene mettersi i guanti quando si legge il

Nuovo Testamento. La vicinanza di tanto sudiciume quasi lo impone. Eviteremmo di
stare in compagnia dei “primi cristiani”, come degli ebrei polacchi: non che sia
necessario esprimere una sola obiezione contro di loro... Entrambi non emanano un
buon odore. Invano ho cercato nel Nuovo Testamento anche un solo tratto simpatico:

non v’è in esso alcunché di libero, buono, franco e onesto. Qui l’umanità non ha
ancora mosso i primi passi, manca l’istinto di pulizia... Esistono soltanto cattivi
istinti nel Nuovo Testamento, non c’è nemmeno il coraggio per questi cattivi istinti.

Tutto in esso è vigliaccheria, un inganno di se stessi e occhi chiusi. Ogni altro libro
diviene chiaro dopo aver letto il Nuovo Testamento. Per esempio, immediatamente
dopo avere letto Paolo, ho letto con entusiasmo il più incantevole, il più spavaldo
dei canzonatori, Petronio, del quale si possono affermare le medesime cose che

Domenico Boccaccio scrisse al duca di Parma a proposito di Cesare Borgia: « È tutto
festo», immortalmente sano, immortalmente allegro e ben riuscito... Questi piccoli
bigotti si sbagliano nella cosa principale. Sferrano attacchi, ma tutto ciò che viene
attaccato da loro diviene per questo degno di onore. Chiunque venga attaccato da un

“primo cristiano” non ne è contaminato... Al contrario: è un onore avere come
avversali i “primi cristiani”. È impossibile leggere il Nuovo Testamento senza una
preferenza per tutto ciò che in esso viene maltrattato, per non parlare della

“saggezza di questo mondo” che un impostore impudente cerca di oltraggiare
inutilmente... Ma persino gli scribi e i farisei traggono vantaggio dall’avere nemici
di tal sorta: per essere odiati tanto indecorosamente dovevano valere qualcosa.

Ipocrisia: questo sarebbe un rimprovero che i “primi cristiani” avrebbero potuto con
diritto fare! In fondo essi erano i privilegiati: tanto basta! L’odio dei Ciandala non
richiede ulteriori motivi. Il “primo cristiano” e, io temo, anche l’“ultimo cristiano”,
forse vivrò abbastanza per vederlo, nei suoi più bassi istinti è ribelle contro tutto ciò
che è privilegiato, vive, combatte e sempre per “uguali diritti”... A guardare meglio,
non ha scelta. Se si desidera essere, per se stessi, “eletti da Dio”, o “tempio di Dio” o

“giudice degli angeli” allora ogni altro principio di scelta, per esempio la rettitudine,
lo spirito, la virilità, l’orgoglio, la bellezza e la libertà del cuore, diventano
semplicemente “il mondo”, il male in sé... Morale: ogni parola in bocca al “primo
cristiano” è una menzogna, ogni atto che compie una falsità istintiva, tutti i suoi
valori, i suoi scopi sono dannosi, quindi chi viene odiato da lui, ciò che viene odiato
da lui, ha valore... Il cristiano, specialmente il sacerdote cristiano, è un criterio di
valore. È necessario che io dica anche come nell’intero Nuovo Testamento non c’è
che una sola figura degna di rispetto? Pilato, il governatore romano. Prendere
seriamente una disputa tra giudei: è una cosa di cui non può convincersi. Un ebreo in
più o in meno che importa?... La nobile ironia di un romano davanti al quale si sta
facendo uno spudorato abuso della parola “verità” ha arricchito il Nuovo Testamento
con l’unica espressione che abbia valore, espressione che è la sua critica, il suo stesso
annientamento: «Che cosa è la verità?»...

XLVII

A dividerci non è il fatto che non ritroviamo Dio, né nella storia né nella natura né
al di là di essa, ma il fatto che non troviamo “divino” ciò che è stato venerato come

Dio, che lo reputiamo miserabile, assurdo, dannoso, che lo vediamo non soltanto
come un errore ma anche come un delitto contro la vita... Neghiamo Dio in quanto

Dio... Se ci provassero che questo Dio dei cristiani esiste, riusciremmo ancor meno a
credere in lui. In una formula: Deus, qualem Paulus creavit, dei negatio 5. Una
religione come il Cristianesimo, che non ha alcun contatto con la realtà, che crolla
non appena la realtà anche solo per un punto afferma i suoi diritti, deve
necessariamente essere un nemico mortale della “sapienza del mondo”, cioè della
scienza, cercherà tutti gli espedienti per avvelenare, calunniare e diffamare la
disciplina dello spirito, la limpidezza e la severità nelle questioni della coscienza
spirituale, la nobile freddezza e la nobile libertà dello spirito. La “fede” come
imperativo è il veto contro la scienza, in praxi la menzogna a qualsiasi costo... Paolo
comprese che la menzogna, che la “fede” era necessaria; la Chiesa, a sua volta, in

5 «Dio, come lo ha concepito Paolo, è la negazione di un dio».

seguito comprese Paolo. Questo Dio che Paolo si è inventato per sé, un Dio che «fa
scempio della saggezza del mondo» (in senso più stretto i due più grandi avversari
di ogni superstizione, la filologia e la medicina), è in realtà soltanto la risoluta
decisione di Paolo: chiamare la propria volontà “Dio”, thora, ciò è originariamente
ebraico. Paolo vuole fare scempio della “sapienza del mondo”: i suoi nemici sono i
buoni filologi e i medici della scuola alessandrina; a loro dichiara guerra. In effetti,
non si può essere filologo né medico senza essere nel medesimo tempo anticristiano.

Infatti come filologo si guarda dietro le Sacre Scritture, come medico dietro la rovina
fisiologica del cristiano tipico. Il medico dice “incurabile”, il filologo “impostura”...

XLVIII

È stata davvero capita la famosa storia che si trova all’inizio della Bibbia? La storia
del terrore di Dio nei confronti della scienza?... Non la si è capita. Quel libro da
sacerdoti par excellence esordisce, come si conviene, con la grande difficoltà
interiore del sacerdote: egli è esposto ad un solo grande pericolo, di conseguenza

“Dio” è esposto ad un solo grande pericolo.

Il Dio antico, tutto “spirito”, tutto sommo sacerdote, tutta perfezione, se ne va a
passeggio nel suo giardino: ma si annoia. Gli dèi stessi lottano invano contro la noia.

Che fa allora? Inventa l’uomo, l’uomo è divertente... Ma attenzione, anche
l’uomo si annoia. La compassione di Dio per l’unica pena di cui tutto il Paradiso
soffre non conosce limiti: crea subito degli altri animali. Primo errore di Dio: l’uomo
non trovò divertenti gli animali, dominò su di essi, non volle neanche essere un

“animale”. Allora Dio creò la donna. E in effetti la noia ebbe fine, ma anche
qualcos’altro! La donna fu il seconda errore di Dio. «La donna è per sua essenza il
serpente, Eva», ogni sacerdote lo sa. «Tutto il male viene al mondo per causa sua»,
ogni sacerdote sa pure questo. « Allora anche la scienza nasce da lei»... Solo a causa
della donna l’uomo imparò a gustare il frutto dell’albero della conoscenza. E che
cosa accadde? Una paura terribile assalì l’antico Dio. L’uomo stesso era divenuto il
suo errore più grande: Dio si era creato un rivale, in quanto la scienza rende simili a

Dio: per i sacerdoti e per gli dèi è finita se l’uomo diventa scientifico! Morale: la
scienza è il proibito in sé, essa è tutto ciò che è proibito. La scienza è il primo
peccato, il germe di tutti i peccati, il peccato originale. La morale non è altro che
questo. «Tu non devi conoscere»: il resto segue da questo. Il terrore di Dio non gli
impedisce di essere scaltro. Come difendersi dalla scienza? Per molto tempo fu
questo il suo problema principale. Risposta: l’uomo esca dal Paradiso. La felicità e
l’ozio suscitano pensieri e tutti i pensieri sono cattivi... L’uomo non deve pensare. E
il “sacerdote in sé” inventa la fatica, la morte, il pericolo mortale della gravidanza,
ogni sorta di miseria, la vecchiaia, i tormenti e soprattutto la malattia: null’altro che
strumenti di lotta contro la scienza! Il bisogno non permette all’uomo di pensare...

Eppure... Che spavento! L’edificio della conoscenza si innalza maestoso, oscurando
il cielo come una tempesta, ponendo gli dèi al crepuscolo: che fare? Il Dio antico
inventa la guerra, divide i popoli, fa che gli uomini si distruggano a vicenda (i
sacerdoti hanno sempre avuto bisogno della guerra...). La guerra è tra le altre cose
grande perturbatore della scienza! Incredibile! La conoscenza, l’ emancipazione dal
sacerdote, cresce a dispetto delle guerre. Così il Dio antico giunge a una decisione
estrema: «L’uomo è divenuto scientifico, non resta altro da fare, bisogna
annegarlo!»...

XLIX

Sono stato capito? L’esordio della Bibbia racchiude l’intera psicologia del
sacerdote. Il sacerdote conosce un solo grande pericolo: la scienza. Il sano concetto
di causa ed effetto. Ma la scienza per lo più non fiorisce che in condizioni favorevoli;
bisogna avere tempo e spirito d’avanzo per “conoscere”... “Di conseguenza si deve
rendere infelice l’uomo” questa è stata in ogni epoca la logica del sacerdote. Si
indovina già che cosa è entrato nel mondo, in conformità a questa logica: il

“peccato”... Il concetto di peccato e di castigo, l’intero “ordine morale del mondo”

vennero inventati contro la scienza, in opposizione all’emancipazione dell’uomo dal
sacerdote... L’uomo non deve guardare fuori di sé, ma dentro di sé; non deve
osservare dentro le cose con intuito e circospezione, come chi apprende, non deve,
in generale, guardare affatto: egli deve soffrire... E deve soffrire in modo da aver
bisogno del sacerdote in ogni momento. Basta con i medici! Ci vuole un Salvatore.

Il concetto di colpa e castigo, inclusa la dottrina della “grazia”, della “redenzione” e
del “perdono”: menzogne dalla prima all’ultima e senza alcuna realtà psicologica,
sono state inventate per distruggere il senso di causalità dell’uomo: sono l’attentato
contro il concetto di causa ed effetto! E non un attentato perpetrato con il pugno,
con il coltello, con odio o amore sinceri! Ma un attentato determinato dagli istinti
più vili, più cattivi e infimi! Un attentato da sacerdote! Un attentato da parassita! Il
vampirismo di pallide sanguisughe sotterranee!... Quando le conseguenze naturali di
un’azione non sono più “naturali”, ma vengono credute l’effetto dei fantasmi
concettuali della superstizione, di “Dio”, dello “spirito”, dell’“anima”, e risultano
conseguenze puramente “morali”, in quanto ricompense, castighi, segni, punizioni,
allora viene distrutta la condizione primaria della conoscenza, allora è stato commesso
il più grande delitto contro l’umanità. Il peccato, lo ripeto, la forma par excellence di
autolesionismo dell’uomo, fu inventato per rendere impossibile la scienza, la cultura e
ogni forma di elevazione e nobiltà dell’uomo; il sacerdote domina grazie
all’invenzione del peccato.

L

Non posso esimermi in questa sede da una psicologia della “fede”, dei

“credenti”, a vantaggio, com’è giusto, proprio dei credenti. Se ancora oggi non
mancano coloro che ignorano fino a che punto sia indecente essere “credenti”,
ovvero essere emblema della décadence, di una volontà di vivere spezzata, ebbene,
giungeranno a saperlo domani. La mia voce arriva pure a coloro che sono duri
d’orecchi. Sembra, se non ho capito male, che tra i cristiani vi sia una specie di
criterio di verità chiamato “prova di forza”. “La fede rende beati: quindi è vera”. Ora
si potrebbe immediatamente obiettare che la beatitudine futura non è provata, ma
soltanto promessa: la beatitudine è legata alla condizione di “fede”, si deve essere beati
perché si crede... Ma che si verifichi effettivamente ciò che il sacerdote promette al
credente riguardo a un “aldilà” inaccessibile a qualsiasi controllo, come si potrebbe
provare tutto questo? La pretesa “prova di forza” è quindi in fondo soltanto
un’ulteriore credenza che l’effetto promesso dalla fede non potrà venir meno. In
una formula: «Credo che la fede renda beati, dunque è vera». Ma con ciò siamo già
alla fine. Questo “dunque” sarebbe l’ absurdum stesso, assunto a criterio di verità.

Ammettiamo tuttavia, con un po’ di indulgenza, che la beatitudine futura sia
provata grazie alla fede ( non solo desiderata, non solo promessa dalla bocca,
comunque sospetta, del sacerdote). La beatitudine – o, per usare un’espressione più
tecnica, il piacere – potrebbe mai costituire una prova di verità? Lo sarebbe così
poco che si ha quasi la prova opposta e in ogni caso il massimo sospetto nei
confronti della “verità”, quando le sensazioni di piacere hanno voce in capitolo
riguardo alla domanda: «Che cosa è la verità?». La prova del “piacere” è una prova di
piacere: nulla di più. Quando mai sulla Terra è stato stabilito che i giudizi veri pro-
curino maggior diletto di quelli falsi e che, secondo un’armonia prestabilita,
arrechino necessariamente sensazioni piacevoli? L’esperienza di tutti gli spiriti
rigorosi e profondi insegna il contrario. La verità ha dovuto essere conquistata passo
dopo passo: le è stata sacrificata quasi ogni cosa cara al nostro cuore, da cui
dipendono il nostro amore e la fiducia nella vita. Per essa è d’uopo la grandezza
d’animo: servire la verità è il più duro dei servigi. Giacché cosa significa essere onesti
nelle cose dello spirito? Che si è severi con il proprio cuore, che si disprezzano i “bei
sentimenti”, che ogni sì e ogni no divengono una questione di coscienza! La fede
rende beati, di conseguenza mente...

LI

Che in qualche caso la fede renda beati, che la beatitudine non basti a fare di
un’idea fissa un’idea vera, che la fede non smuova le montagne, ma certo le ponga
dove non sono: una rapida visita a un manicomio sarebbe abbastanza chiarificatrice
al riguardo. Tuttavia non per un sacerdote: poiché costui nega per istinto che la
malattia sia malattia e che il manicomio sia manicomio. Il Cristianesimo ha bisogno
della malattia almeno quanto l’ellenismo ha bisogno di un eccesso di salute. Rendere
malati è il vero fine recondito di tutto il sistema della procedura salvifica della Chiesa.

E la Chiesa stessa non è il manicomio cattolico come ideale supremo? Insomma, la

Terra come manicomio? L’uomo religioso così come lo desidera la Chiesa è un tipico
décadent: l’epoca in cui una crisi religiosa si impossessa di un popolo è caratterizzata
sempre da un’epidemia di malattie nervose; il “mondo interiore” di un uomo
religioso è talmente simile al “mondo interiore” del sovreccitato e dell’esaurito da
essere scambiato per esso; gli stati “più elevati” che il Cristianesimo ha posto al di
sopra del genere umano come i valori di tutti i valori sono forme di epilessia: la

Chiesa ha canonizzato solo folli o grandi impostori in maiorem dei honorem... Una
volta mi sono permesso di descrivere l’intero training cristiano della penitenza e della
redenzione (che oggi si studia meglio in Inghilterra) come una folie circulaire
prodotta metodicamente, come è naturale, su un terreno già predisposto, cioè
profondamente malaticcio. Nessuno è libero di divenire cristiano: nessuno è

“convertito” al Cristianesimo, bisogna essere sufficientemente malati per esso... Noi
altri, che abbiamo il coraggio della salute e anche del disprezzo, abbiamo il diritto,
noi, quanto possiamo, di disprezzare una religione che insegna a equivocare sulla
corporeità; che non vuole liberarsi della superstizione dell’anima; che si fa un

“merito” della scarsa alimentazione; che combatte il benessere come una sorta di
nemico, di diavolo, di tentazione; che si è convinta a credere che un’“anima
perfetta” possa aggirarsi in un corpo di cadavere e che ha dovuto creare per sé una
nuova concezione della “perfezione”, un essere pallido, malato, un fanatico fino
all’idiozia: la cosiddetta “santità”, santità che di per sé stessa non è altro che la serie
di sintomi di un corpo consunto, snervato e irreparabilmente corrotto!... Come
movimento europeo, il movimento cristiano è stato fin dagli albori un movimento
collettivo di reietti ed elementi di scarto di ogni sorta (questi volevano il potere con
il Cristianesimo). Non è l’espressione del declino di una razza, ma piuttosto
l’aggregazione delle forme della décadence, che vengono da ogni dove, che si
ammassano e si cercano reciprocamente. Non è, come si crede, la corruzione della
stessa antichità, dell’antichità nobile, che rese possibile il Cristianesimo: l’erudita
idiozia che ancora oggi sostiene un simile fatto non potrà mai essere combattuta con
sufficiente violenza. Nell’epoca in cui le classi dei dandola di tutto l’ imperium,
pervertite e corrotte, diventarono cristiane, il tipo opposto, l’aristocrazia, esisteva
proprio nella sua forma più bella e più matura. La maggioranza diventò padrona; il
democratismo degli istinti cristiani ebbe il sopravvento... Il Cristianesimo non era

“nazionale”, non era condizionato a una razza, si rivolgeva a tutti i tipi di diseredati
della vita e aveva i suoi alleati ovunque. Il Cristianesimo si fonda sul rancune dei
malati, ha l’istinto diretto contro i sani, contro la salute. Ogni cosa che è ben fatta,
fiera, esuberante, in special modo la bellezza, infastidisce le sue orecchie e i suoi
occhi. Ricordo ancora una volta le inestimabili parole di Paolo: «Dio ha scelto ciò che
al mondo è debole, ciò che è stolto, ciò che è vile e spregevole»: ecco qual era la
formula, in hoc signo vinse la décadence. Dio in croce! Non è chiaro quale spaventoso
significato si cela dietro a questo simbolo? Tutto ciò che soffre, tutto ciò che è
sospeso sulla croce è divino... Noi tutti siamo sospesi sulla croce, quindi siamo
divini... Solo noi siamo divini... Il Cristianesimo fu una vittoria e per causa sua perì
una disposizione spirituale più nobile: finora il Cristianesimo è stato la più grande
sciagura dell’umanità.

LII

Il Cristianesimo contrasta anche con ogni ben riuscita costituzione intellettuale,
può impiegare solo la ragione malata come ragione cristiana, assume le parti di tutto
ciò che è idiota, lancia una maledizione contro lo “spirito”, contro la superbia dello
spirito sano. Poiché la malattia fa parte dell’essenza del Cristianesimo, è anche
necessario che la condizione cristiana, la “fede”, sia una forma morbosa; è necessario
che ogni via diretta, onesta e scientifica, che porta alla conoscenza, sia ripudiata dalla

Chiesa in quanto rappresenta un percorso proibito. Persino dubitare è peccato...

L’assoluta mancanza di limpidezza psicologica nel sacerdote, che emerge nel suo
sguardo, è una conseguenza della décadence; si osservi nelle donne isteriche e nei
fanciulli rachitici come l’istintiva falsità, il mentire per il gusto di mentire,
l’incapacità a guardare diritto e ad agire rettamente siano regolarmente espressioni
di décadence. La “fede” è volere ignorare ciò che è verità. Il pietista, il sacerdote di
ambo i sessi, è falso perché è malato: il suo istinto esige che la verità non affermi i suoi
diritti in alcun luogo. «Ciò che rende malati è buono; ciò che deriva dalla pienezza,
dalla sovrabbondanza, dalla potenza è cattivo»: ecco ciò che pensa il credente.

L’obbligo alla menzogna, in questo riconosco ogni teologo predestinato. Un’altra
caratteristica dei teologi è la loro incapacità filologica. La filologia in questa sede
deve essere intesa in senso assai ampio, come arte del leggere bene, del sapere
leggere i fatti senza falsificarli con interpretazioni, senza perdere la prudenza, la
pazienza o la sottigliezza per il desiderio di comprendere. Filologia come ephexis
nell’interpretazione: si tratti di un libro, di notizie di periodici, di destini e di
tempo; per non parlare della “salvezza dell’anima”... Il modo in cui un teologo, non
importa se a Berlino o a Roma, interpreta una “parola delle Scritture”, o un
qualsiasi evento, per esempio la vittoria dell’esercito della propria nazione, alla
luce sublime dei salmi di Davide, è sempre così temerario da far spazientire i filologi.

E cosa devono fare questi quando i pietisti e altre vacche di Svevia attraverso il “dito
di Dio” rimettono in sesto la loro misera esistenza, quotidiana e fumosa, facendone
un miracolo di “grazia”, di “provvidenza” e di “sante esperienze”? Eppure il minimo
dispendio di ingegno, per non dire di decenza, dovrebbe persuadere questi interpreti
dell’assoluto infantilismo e dell’indegnità di un tale abuso di capacità divina. Anche
solo una piccolissima dose di devozione in noi dovrebbe essere abolita, se esistesse
un Dio talmente assurdo da curare al momento opportuno un raffreddore o da farci
entrare in carrozza proprio quando sta per incominciare un acquazzone. Questo Dio
visto come domestico, postino, venditore di almanacchi, in sostanza una parola sola
per esprimere la forma più stupida tra tutte le circostanze casuali... La “divina
provvidenza”, alla quale ancora oggi crede quasi una persona su tre della “Germania
colta”, costituirebbe un’obiezione tale contro Dio, che non se ne potrebbe
immaginare un’altra più forte; e in ogni caso è un’obiezione contro i tedeschi!...

LIII

È così poco vero che un martire stia a dimostrare la verità di una cosa, che vorrei
affermare che un martire non ha mai avuto niente a che fare con la verità. Nel tono
con cui un martire proclama la propria convinzione di verità in faccia al mondo è
espresso un livello talmente basso di onestà intellettuale, una tale ottusità riguardo
alla questione della “verità” che non è mai necessario confutare un martire. La verità
non è qualcosa che alcuni possiedono e altri no: solo i contadini o gli apostoli dei
contadini della specie di Lutero possono pensare alla verità in questi termini. Si può
star certi che, secondo il grado di coscienziosità nelle questioni dello spirito, la
modestia, la moderazione su questo punto, cresceranno sempre. Sapere cinque cose e
rifiutare con mano leggera di sapere le altre... La “verità”, come la intende ogni
profeta, ogni settario, ogni libero pensatore, ogni socialista, ogni uomo di Chiesa, è
una prova assoluta che non s’è ancora dato inizio a quella disciplina dello spirito e
a quel superamento di sé indispensabili a trovare una qualsiasi verità, sia pure la più
piccola. La morte dei martiri, detto tra parentesi, è stata una grande sciagura nel
corso della storia: ha sedotto... La conclusione di tutti gli idioti, donne e nazioni
incluse, che una causa per la quale qualcuno è disposto a morire (ovvero che, come
il Cristianesimo primitivo, genera addirittura un’epidemia di desiderio di morte)

abbia un qualche valore, è divenuta un indicibile ostacolo per la ricerca, per lo
spirito di ricerca e di prudenza. I martiri hanno nuociuto alla verità... E ancora oggi
basta una crudeltà della persecuzione per dare una reputazione onorevole a un
settarismo in sé ancora insignificante. Come? Il valore di una causa aumenta se
qualcuno rinuncia alla propria vita per essa? Un errore che è diventato rispettabile
è un errore dotato di un ulteriore fascino seduttivo. Signori teologi, credete che vi
concederemmo l’occasione di fare i martiri per le vostre menzogne? Si confuta una
cosa mettendola rispettosamente da parte: proprio in questo modo si confutano
anche i teologi... Fu proprio questa la stupidità di tutti i persecutori della storia del
mondo: concedere alla causa avversa le apparenze dell’onorabilità, donarle il fascino
del martirio.... Ancora oggi la donna si inginocchia davanti a un errore perché le è
stato detto che qualcuno morì sulla croce per esso. È dunque la croce un argomento?

Ma riguardo a tutte queste cose un solo uomo ha pronunziato la parola di cui si
sarebbe avuto bisogno da millenni: Zarathustra.

Scrissero lettere di sangue sul sentiero che percorsero, e la loro stoltezza
insegnava che la verità si attesta col sangue. Ma il sangue è il peggiore testimone
della verità; il sangue avvelena la dottrina più pura e la trasforma in illusione e odio
dei cuori. E anche se qualcuno si getta nel fuoco per la sua dottrina, che dimostra
ciò? In verità è più significativo se la dottrina di qualcuno emerge dal suo stesso
rogo!

LIV

Non lasciamoci ingannare: i grandi spiriti sono scettici. Zarathustra è uno
scettico. La forza, la libertà, dovute al vigore e a un eccesso di forza dello spirito, si
dimostrano con scetticismo. Gli uomini di convinzione non arrivano affatto a
considerare il principio di valore e di disvalore. Le convinzioni sono prigioni.

Costoro non vedono sufficientemente lontano, non guardano sotto di sé: invece,
perché si possa parlare di valore e di disvalore, bisogna vedere cinquecento
convinzioni sotto di sé, dietro di sé... Uno spirito che vuole fare grandi cose, che
vuole anche i mezzi per realizzarle, è necessariamente uno scettico. La libertà da
ogni sorta di convinzioni è parte integrante della forza, come il saper guardare
liberamente... La grande passione dello scettico, fondamento e potenza del proprio
essere, ancora più illuminata, più dispotica di quanto sia egli stesso, prende al
proprio servizio tutto il suo intelletto; lo rende intrepido; gli dà persino il coraggio
di usare mezzi empi e, all’occorrenza, gli concede delle convinzioni. La convinzione
come mezzo: si può raggiungere molto soltanto per mezzo di una convinzione. La
grande passione necessita e si serve delle convinzioni, ma non si sottomette a esse, si
riconosce sovrana. Viceversa, il bisogno di fede, di qualcosa non condizionato da un
sì o da un no, il carlylismo, se mi è concesso usare l’espressione, è un’esigenza della
debolezza. L’uomo di fede, qualsivoglia tipo di “credente” è necessariamente una
persona dipendente, uno che non si considera un fine, che non può determi nare
alcun fine da sé. il “credente” non appartiene a se stesso, può solo costituire un
mezzo, deve essere usato, necessita di qualcuno che si serva di lui. Il suo istinto
conferisce il massimo onore a una morale di autorinuncia: tutto lo persuade in
questo senso, la sua intelligenza, la sua esperienza, la sua vanità. Qualsiasi forma di
fede è per se stessa espressione di autorinuncia, di autoalienazione... Se si considera
quale bisogno abbia la maggior parte della gente di una regola che la vincoli e la
costringa dall’esterno, e come la coercizione o, nel significato più alto, la schiavitù,
sia la sola ed estrema condizione in cui le persone dalla volontà debole,
specialmente le donne, possano prosperare, allora si comprenderà anche la
convinzione, la “fede”. L’uomo di convinzione ha in essa la sua spina dorsale. Non
vedere certe cose, non essere indipendente in alcun punto, essere sempre parziale,
avere in tutti i valori un’ottica severa e necessaria: tutto questo spiega perché esista,
in genere, una tale specie di uomini. Ma questo fa sì che sia il contrario, l’antagonista
di ciò che è veritiero, della verità... Il credente non è libero di possedere una
coscienza per la questione del “vero” e del “falso”: essere onesti su questo punto
significherebbe il suo crollo immediato. La limpidezza patologica della sua
prospettiva rende l’uomo convinto un fanatico: Savonarola, Lutero, Rousseau,

Robespierre, Saint-Simon, il tipo opposto agli spiriti forti ed emancipati. Ma le
grandi attitudini di questi spiriti malati, di questi epilettici concettuali, impressionano
le grandi masse: i fanatici sono pittoreschi e l’umanità preferisce vedere
atteggiamenti che ascoltare ragioni...

LV

Un passo ulteriore nella psicologia della convinzione, della “fede”. Molto tempo fa
sottolineai che le convinzioni sono per la verità nemiche più pericolose di quanto lo
siano le bugie ( Umano, troppo umano, I, af. 483). Questa volta vorrei porre la
domanda decisiva: esiste, in generale un’opposizione tra la menzogna e la convinzio-
ne? Il mondo intero ritiene che vi sia, ma che cosa non crede il mondo intero? Ogni
convinzione ha la sua storia, le sue forme originarie, i suoi tentativi, i suoi errori:

diviene convinzione dopo che non è stata tale per lungo tempo e dopo che per un
periodo ancora più lungo è stata tale a stento. Come? La menzogna non potrebbe
trovarsi sotto tale forma embrionale di convinzione? Talvolta è necessario solo un
cambiamento di persone: per il figlio diventa convinzione ciò che per il padre era
ancora menzogna. Io definisco menzogna il non voler vedere certe cose che si
vedono, il non voler vedere qualcosa così come si vede: se la menzogna abbia luogo
davanti a dei testimoni o meno è del tutto irrilevante. La forma più comune di
menzogna è quella che si fa a se stessi: mentire agli altri è relativamente eccezionale.

Ora questo non voler vedere ciò che si vede, questo non voler vedere qualcosa così
come si vede, costituisce la condizione primaria di tutti coloro che appartengono in
qualche modo a questo o quel partito: l’uomo di partito è necessariamente un
bugiardo. La storiografia tedesca, per esempio, è convinta che Roma incarnasse il
dispotismo e che i tedeschi abbiano portato lo spirito di libertà nel mondo: che
differenza c’è tra questa convinzione e una menzogna? Ci si può ancora stupire
del fatto che, se tutti i partiti, inclusi gli storici tedeschi, per istinto hanno in bocca le
grandi parole della morale, questa continui a essere la morale, quasi solamente perché
qualsiasi tipo di uomo di partito necessita di essa in ogni momento? «Questa è la
nostra convinzione: lo riconosciamo dinanzi a tutto il mondo; per essa viviamo o
moriamo. Rispettiamo tutti coloro che hanno delle convinzioni!» Ho udito discorsi
simili uscire persino dalle labbra di antisemiti. Al contrario, signori, un
antisemita non diventa certo più rispettabile mentendo per principio... I sacerdoti,
che in questioni simili sono più astuti e comprendono assai bene l’obiezione che
si potrebbe sollevare riguardo al concetto di convinzione, ossia alla falsità per
principio, perché asservita a uno scopo, hanno ereditato dagli ebrei la prudenza di
introdurre a questo punto il concetto di “Dio”, di “volontà divina”, di “rivelazione di

Dio”. Anche Kant, col suo imperativo categorico, si trovò sulla stessa strada: allora
la sua ragione divenne pratica. Vi sono questioni in cui non spetta all’uomo
decidere del vero e del falso: tutte le questioni supreme, tutti i sommi problemi di
valore sono al di là della ragione umana... Comprendere i limiti della ragione:

soltanto questa è autentica filosofia... A che scopo Dio diede all’uomo la
rivelazione? Dio avrebbe fatto qualcosa di superfluo? L’uomo non è in grado di
sapere da sé cosa è buono o cattivo e per questo Dio gli insegnò la sua volontà...

Morale: il sacerdote non mente. La questione del “vero” o del “falso” non si pone
nei termini in cui ne parlano i sacerdoti; non permette affatto di mentire. Giacché,
per mentire, bisognerebbe poter stabilire che cosa in questo caso sia vero. Ma questo
è proprio ciò che l’uomo non può fare: il sacerdote è così il solo portavoce di Dio. Un
simile sillogismo da sacerdote non è affatto soltanto ebraico e cristiano; il diritto alla
menzogna e l’astuzia di una “rivelazione” appartiene al tipo del sacerdote, ai sacerdoti
della décadence quanto a quelli del paganesimo (pagani sono tutti quelli che dicono sì
alla vita, per i quali “Dio” è la parola del grande sì a tutte le cose). La “legge”, la

“volontà di Dio”, il “libro sacro”, l’“ispirazione”: tutte parole che definiscono
soltanto le condizioni sotto le quali il sacerdote giunge al potere e attraverso le quali
lo mantiene; tali concetti si trovano alla base di tutte le organizzazioni sacerdotali, di
tutte le forme di potere sacerdotale o filosofico-sacerdotale. La “sacra menzogna”,
comune a Confucio, al codice di Manu, a Maometto, alla Chiesa cristiana, non è
assente in Platone. “La verità esiste”: ciò significa, ovunque lo si affermi, che il
sacerdote mente...

LVI

In conclusione, il punto è a quale scopo si dice una bugia. La mia obiezione
contro i mezzi del Cristianesimo è che manca di fini “santi”. In esso esistono solo
fini malvagi: avvelenamento, calunnia e negazione della vita, disprezzo per il corpo,
denigrazione e autoprofanazione dell’uomo per mezzo del concetto di peccato, ne
consegue che anche i suoi fini sono malvagi. È con sentimento opposto che leggo il
codice di Manu, un’opera incomparabilmente spirituale e superiore, al punto che il
solo nominarla assieme alla Bibbia sarebbe un peccato contro lo spirito. S’indovina
subito che ha una vera filosofia dietro di sé, in sé, non soltanto un ebraismo
maleodorante intriso di rabbinismo e superstizione. Offre qualcosa persino agli
psicologi più esigenti. Senza dimenticare la cosa principale, ciò che lo distingue da
ogni Bibbia: è lo strumento tramite il quale le classi nobili, i filosofi e i guerrieri,
mantengono il controllo sulla moltitudine; valori nobili ovunque, un senso di
perfezione, un’affermazione della vita, un piacere trionfante di sé e della vita; il sole
risplende su tutto il libro. Tutti i temi sui quali il Cristianesimo riversa la sua inesauri-
bile volgarità, per esempio la procreazione, la donna, il matrimonio, in esso
vengono trattati con serietà, rispetto, amore e fiducia. Come si può porre in mano a
fanciulli e a donne un libro che contiene queste spregevoli affermazioni: «Per evitare
la fornicazione che ogni uomo abbia la propria moglie, e che ogni donna abbia il
proprio marito... Poiché è meglio sposarsi che provare libidine»? Ed è lecito essere
cristiani finché la nascita dell’uomo viene cristianizzata, ovvero macchiata, con il
concetto della immaculata conceptio?... Non conosco alcun libro nel quale si dicono
alle donne tante cose tenere e buone come nel codice di Manu; questi vecchi e santi
dalla barba grigia possiedono un modo di essere gentili nei confronti delle donne
che forse è insuperato. «La bocca di una donna – è scritto in esso, – il seno di una
fanciulla, la preghiera di un bambino, il fumo del sacrificio sono sempre puri». In un
altro passo: «Non v’è alcunché di più puro della luce del sole, dell’ombra di una
giovenca, dell’aria, dell’acqua, del fuoco e del respiro di una fanciulla». Un ultimo
passo, forse pure una santa menzogna: «Tutti gli orifizi del corpo al di sopra
dell’ombelico sono puri, tutti quelli al di sotto impuri. Solo nella fanciulla tutto il
corpo è puro».

LVII

Si coglie in flagrante l’empietà dei mezzi cristiani, se si paragonano i fini cristiani
con quelli del codice di Manu, se si illumina con luce viva questo grandissimo
contrasto di fini. Il critico del Cristianesimo non può esimersi dal compito di rendere
disprezzabile il Cristianesimo. Un codice come quello di Manu nasce come tutti i
buoni codici: riassume l’esperienza, la prudenza e la morale sperimentale di lunghi
secoli, conclude, non crea nulla di più. Il presupposto per una codificazione di questo
genere è la convinzione che i mezzi per dare autorità a una verità acquisita
lentamente e a caro prezzo siano fondamentalmente diversi da quelli con cui la si
dimostra. Un codice non racconta mai l’utilità, le ragioni, la casistica nella preistoria
di una legge: giacché così facendo perderebbe il tono imperativo, il “tu devi”, la
condizione per essere ascoltato. Il problema sta proprio in questo. A un certo punto
dell’evoluzione di un popolo, la sua classe più illuminata, ovvero più riflessiva e
lungimirante, dichiara conclusa l’esperienza secondo la quale si deve vivere, cioè si
può vivere. Il suo obiettivo è di incamerare il raccolto più ricco e completo possibile,
proveniente dai tempi della sperimentazione e delle esperienze negative. Quindi
innanzi tutto va evitata la continuazione dell’esperimento, il perpetrarsi dello stato
fluido dei valori, dello studio, dell’analisi, della scelta, della critica in infinitum dei
valori. Contro tutto ciò viene eretto un doppio muro: da un lato la rivelazione, ossia
l’affermazione che la ragione di quella legge non è di origine umana, non è stata
cercata e trovata lentamente, dopo molti errori, ma che essa, in quanto di origine
divina, è interamente e assolutamente senza storia, un dono, un miracolo, sem-
plicemente riferita... Dall’altro la tradizione, cioè l’assunto che la legge esiste già da
tempo immemorabile e che sarebbe impietoso, un crimine contro gli antenati
metterla in dubbio. L’autorità della legge si fonda su queste tesi: Dio l’ha data, gli
antenati l’hanno vissuta. La ragione più alta di questo procedimento risiede
nell’intento di allontanare gradualmente la coscienza dalla vita, riconosciuta come
giusta (cioè dimostrata attraverso un’enorme esperienza, minuziosamente vagliata):

così da ottenere il completo automatismo dell’istinto, presupposto di ogni genere
di abilità, di ogni forma di perfezione nell’arte di vivere. Redigere un codice come
quello di Manu significa concedere a un popolo il diritto di divenire maestro, di
divenire perfetto, di ambire alla somma arte della vita. A tale fine è necessario
renderlo incosciente: questo è lo scopo di ogni sacra menzogna. L’ ordine per caste,
la legge suprema e dominante, è solo la sanzione di un ordine naturale, di una legge
naturale primaria sulla quale nessun volere arbitrario, nessuna “idea moderna” ha
potere alcuno. In ogni società sana si distinguono tre tipi di gravitazione in senso
fisiologico, che si condizionano l’un l’altro, ognuno con la sua propria igiene, il
suo proprio ambito di lavoro, il suo proprio sentimento di maestria e di perfezione.

La natura, non Manu, separa le persone di natura prevalentemente spirituale da
quelle in cui domina la forza muscolare e un temperamento forte e da quelle del
terzo tipo, che non si distinguono né per l’una né per l’altra, i mediocri, le ultime
come maggioranza, le prime come élite. La casta superiore, che definisco la
minoranza, possiede, essendo la più perfetta, anche i privilegi della minoranza: tra
questi vi è pure quello di rappresentare sulla Terra la felicità, la bellezza e la bontà.

Solo agli uomini più spirituali sono concesse la bellezza, il bello: soltanto nel loro
caso la bontà non è debolezza. Pulchrum est paucorum hominum: il bene è un
privilegio. Nulla è loro vietato più severamente delle cattive maniere o di uno
sguardo pessimistico, di un occhio che imbruttisca, per non dire dell’indignazione
sull’aspetto generale delle cose. L’indignazione è privilegio dei Ciandala, come pure
il pessimismo. « Il mondo è perfetto – così s’esprime l’istinto dei più spirituali, l’istinto
che dice di sì, – l’imperfezione, tutto ciò che è al di sotto di noi, la distanza, il pathos
di tale distanza, lo stesso Ciandala fanno parte di tale perfezione». Gli uomini più
spirituali, essendo i più forti, trovano la loro felicità dove gli altri troverebbero la
loro distruzione: nel labirinto, nella severità verso se stessi e gli altri,
nell’esperimento; la loro gioia sta nel dominio di sé: tra essi l’ascetismo diviene
natura, bisogno, istinto. Il compito duro è per essi un privilegio, trastullarsi con i pesi
che schiacciano gli altri uno svago... La conoscenza: una forma di ascetismo. Essi
rappresentano la razza più onorevole di uomini: il che non esclude che sia la più
allegra e la più amabile. Comandano non perché lo vogliono, ma perché è nella loro
essenza; non sono liberi di essere secondi. I secondi sono i custodi della legge, i tutori
dell’ordine e della sicurezza; i nobili guerrieri; soprattutto il re in quanto formula
suprema del guerriero, del giudice e del tutore della legge. I secondi sono gli ese-
cutivi dei più spirituali, quello che è a essi più vicino, che fa parte di loro, che li libera
da ogni onerosità nel compito di governare; il loro seguito, il loro braccio destro, i
loro migliori discepoli. In tutto ciò, ripetiamolo ancora, non v’è alcunché di
arbitrario, nulla di “artificiale”; ciò che è diverso è artificiale; in questo caso si è
violata la natura... L’ordine, l’ordine gerarchico delle caste, formula soltanto le leggi
supreme della vita stessa; la separazione dei tre tipi umani è necessaria per
conservare la società, per rendere possibili i tipi superiori e supremi; la
disuguaglianza dei diritti è la condizione prima dell’esistenza dei diritti stessi. Un
diritto è un privilegio. Nel suo modo di essere ognuno ha anche il suo privilegio.

Non sottovalutiamo i privilegi dei mediocri. La vita diviene sempre più dura man
mano che si eleva, aumenta il freddo e aumentano le responsabilità. Una cultura
elevata è una piramide: può erigersi soltanto su una base larga, essa presuppone
come condizione primaria una parte di mezzo sana e fortemente consolidata.

L’artigianato, il commercio, l’agricoltura, la scienza, gran parte dell’arte: in una
parola tutte le attività professionali, non sono assolutamente compatibili che con
una misura media nel potere e nel volere; tali cose sarebbero fuori luogo tra coloro
che rappresentano l’elite, l’istinto che appartiene loro si oppone tanto
all’aristocraticismo quanto all’anarchismo. Per essere una pubblica utilità, una
ruota, una funzione, è necessario essere predestinati per natura: non è la società, ma
quella sola specie di felicità di cui è capace la grande maggioranza, a rendere questa
una macchina intelligente. Per la mediocrità la felicità consiste nell’essere mediocri:

l’abilità in una sola cosa, la specializzazione, sono un istinto naturale. Sarebbe
totalmente indegno per uno spirito profondo vedere un’obiezione già nella stessa
mediocrità. La mediocrità è addirittura il primo requisito per l’esistenza delle
eccezioni: una cultura elevata trova in essa la sua condizione. Quando l’uomo
eccezionale tratta i mediocri con più gentilezza di quanto non faccia con se stesso e
con i suoi pari, non si tratta solo di gentilezza del cuore, ma semplicemente di un suo
dovere... Chi odio maggiormente tra la plebaglia dei nostri giorni? La gentaglia
socialista, gli apostoli dei Ciandala che nell’operaio corrodono l’istinto, il piacere, il
sentimento di gratificazione per il suo piccolo essere, che lo rendono invidioso, che
gli insegnano la vendetta... L’ingiustizia non si trova mai nella disuguaglianza dei
diritti, ma nella pretesa di diritti uguali... Che cosa è cattivo"? In verità ho già
risposto a questa domanda: tutto ciò che è figlio della debolezza, dell’invidia, della
vendetta. L’anarchico e il cristiano hanno un’origine comune...

LVIII

In effetti fa differenza a quale scopo si mente: se lo si fa per conservare oppure per
distruggere. Si può stabilire una perfetta equazione tra il cristiano e l’anarchico: i loro
fini e i loro istinti sono rivolti solo alla distruzione. La prova di tale affermazione si
può ricavare dalla storia, che lo dimostra con spaventosa precisione. Abbiamo
appena considerato una legislazione religiosa che ha come scopo quello di

“eternare” una grandiosa organizzazione sociale, condizione suprema perché la vita
prosperi. Il Cristianesimo invece ha trovato la propria missione nell’annientamento
di un’organizzazione siffatta, giacché in essa la vita prosperava. In quel sistema, il
risultato della ragione, di lunghi periodi di sperimentazione e incertezza, doveva
essere seminato a vantaggio del più lontano futuro e si doveva portare a casa il
raccolto più abbondante, ricco e completo possibile: invece venne avvelenato durante
la notte... Ciò che esisteva aere perennius, l’imperium romanum, la forma più
grandiosa d’organizzazione raggiunta in condizioni avverse fino a quel momento, di
fronte alla quale tutto ciò che è venuto prima e tutto ciò che è venuto dopo è stato
solo imperfetto, grossolano, dilettantismo; questi santi anarchici hanno preso per

“atto pio” il distruggere “il mondo”, vale a dire l’imperium romanum, finché non
rimase eretta una sola pietra, finché anche i Germani e altri bruti non poterono
divenire i padroni di esso... Il cristiano e l’anarchico: ambedue décadents, ambedue
incapaci di operare in altro modo che non sia dissolvente, velenoso, debilitante,
come sanguisuga; ambedue istinto di odio mortale verso tutto ciò che esiste, che è
grande, che ha durata, tutto ciò che promette futuro alla vita... Il Cristianesimo è stato
il vampiro dell’ imperium romanum, l’enorme impresa dei romani di preparare il
terreno per una grande cultura che aveva un futuro venne disfatta in una sola notte dal

Cristianesimo. Non si è ancora capito? L’ imperium romanum che conosciamo, che la
storia della provincia di Roma ci insegna a conoscere sempre meglio, questa che fu la
più ammirevole tra tutte le opere d’arte in grande stile, costituiva un inizio: la sua
struttura era programmata per misurarsi con i millenni. Fino a oggi non si è mai
costruito in questa maniera, non si è neppure sognato di costruire in tal modo sub
specie aeterni! Questa organizzazione era salda abbastanza da sopportare i cattivi
imperatori: l’accidentalità delle persone non deve influenzare simili imprese: primo
principio di ogni grande architettura. Eppure non fu sufficientemente forte contro la
forma più corrotta di tutte le corruzioni: contro il cristiano... Questi furtivi parassiti
che, nel cuore della notte, nella nebbia e nell’ambiguità strisciavano accanto a ogni
individuo e ne risucchiavano il senso di serietà responsabile verso le cose vere,
l’istinto per le realtà; questa vile marmaglia, effeminata e lusingatrice, gradualmente
ha alienato le “anime” da questo enorme edificio, quelle nature preziose, virilmente
nobili che consideravano la causa di Roma la propria causa, la propria dignità, il
proprio orgoglio. Quello strisciare dei bigotti, quella segretezza da conventicola,
quei tetri concetti come l’Inferno, il sacrificio degli innocenti, l’ unio mystca nel bere
il sangue e soprattutto il fuoco della vendetta lentamente ravvivato, della vendetta
dei Cianciala, questo fece padrona di Roma la stessa specie di religione già
combattuta nella sua forma precedente da Epicuro. Bisogna leggere Lucrezio per
capire a che cosa fece guerra Epicuro: non al paganesimo, ma al “Cristianesimo”,
intendo dire alla corruzione dell’anima per mezzo dei concetti di peccato, penitenza
e immortalità. Osteggiò i culti sotterranei, l’intero Cristianesimo latente; già in quel
tempo negare l’immortalità era una vera redenzione. Ed Epicuro avrebbe vinto:

ogni spirito rispettabile dell’impero romano era epicureo: a quel punto apparve

Paolo... Paolo, l’odio dei dandola contro Roma, contro “il mondo”, l’odio diventato
carne, genio, l’ebreo, l’ebreo eterno par excellence... Ciò che egli intuì fu il modo di
accendere un “incendio universale” con l’aiuto del piccolo movimento settario dei
cristiani al di fuori del giudaismo, e come, con il simbolo di “Dio sulla croce”, poter
raccogliere sotto un potere enorme tutto ciò che veniva calpestato, nascosto, che era
ribelle, l’intera eredità degli intrighi anarchici dell’impero. «La salvezza viene dagli
ebrei». Il Cristianesimo come formula per superare tutti i culti sotterranei, per
esempio quello di Osiride, della grande Madre o di Mitra, e per riassumerli: il genio
di Paolo consiste in questa intuizione. Il suo istinto in merito era talmente sicuro
che, con una spietata violenza sulla verità, pose le idee, con le quali quelle religioni
dei Cianciala esercitavano il loro fascino, in bocca al “Salvatore” da lui inventato (e
non solo in bocca), cosicché fece di lui qualcosa che persino un sacerdote di Mitra
poteva comprendere... Questa fu la sua visione sulla via di Damasco: comprese che
per disprezzare “il mondo” aveva bisogno della fede nell’immortalità, che il concetto
di “Inferno” avrebbe assoggettato anche Roma, che con l’“aldilà” si uccide la vita...

Nichilista e cristiano: fanno rima6, e non soltanto...

LIX

L’intera impresa del mondo antico per nulla: non ho parole per esprimere il mio
sentimento davanti a una cosa tanto terribile. E se si considera che tutto il lavoro era
stato soltanto preparatorio, che, con granitica coscienza di sé, erano state appena
gettate le basi per un’impresa di millenni! Tutto il significato del mondo antico fu
vano!... A che scopo erano esistiti i Greci? A che i Romani? Tutte le condizioni prime

6 Rispettivamente Nikilist e Christ.

per una cultura erudita, tutti i metodi scientifici erano già là: si era già affermata la
grande, incomparabile arte del leggere bene, condizione indispensabile per la
tradizione culturale, per l’unità delle scienze; le scienze della natura, insieme alla
matematica e alla meccanica, erano sulla buona strada: il senso dei fatti, l’ultimo e il
più prezioso di tutti, aveva le sue scuole e una tradizione ormai secolare! Si capisce
ciò? Tutto l’ essenziale per mettersi all’opera era stato scoperto; i metodi, è bene
ripeterlo una decina di volte, sono la cosa fondamentale, anche la più difficile, ciò
che è stato osteggiato tanto a lungo da abitudini e pigrizia. Ciò che oggi abbiamo
riconquistato per noi stessi con un indicibile autodominio; poiché tutti ancora, in
qualche modo, abbiamo in noi i cattivi istinti, quelli cristiani; la libera visione della
realtà, la mano cauta, la pazienza e la serietà nelle cose più piccole, tutta la rettitudine
della conoscenza; tutto ciò esisteva già più di duemila anni fa! E ancora di più il
tatto e il gusto fine e delicato! Non come un addestramento del cervello! Non come
l’educazione “tedesca” con modi da villani! Ma come corpo, come gesto, come
istinto: in una parola, come realtà... Tutto questo per nulla! In una notte solo un
ricordo! Greci! Romani! La nobiltà degli istinti, il gusto, l’indagine metodica, il
genio dell’organizzazione e del governo, la fede, la volontà di un futuro per
l’umanità, il grande sì a tutte le cose, visibile come imperium romanum, visibile con
tutti i sensi, il grande stile diventato non più solo arte ma anche realtà, verità, vita...

E non distrutto in una notte da un evento naturale! Non calpestato dai Germani e da
altri bifolchi! Ma condotto alla rovina da anemici vampiri astuti, occulti e invisibili!

Non conquistato, ma solo dissanguato!... La sete di vendetta occulta e l’invidia
meschina diventate padrone! Tutto ciò che è deplorevole, che soffre di sé, che è
colpito da sentimenti cattivi, l’intero mondo-ghetto dell’anima improvvisamente in
alto! Basta leggere un qualsiasi sobillatore cristiano, sant’Agostino per esempio, per
capire, per subodorare quali sordidi personaggi fossero emersi. Sarebbe un grosso
errore presupporre nei capi del movimento cristiano mancanza di intelligenza. Sono
astuti, astuti fino alla santità, questi padri della Chiesa! Ciò che manca loro è
un’altra cosa assai differente. La natura li ha trascurati, ha dimenticato di fornirli di
un modesto numero di istinti onesti, rispettabili e puliti... Detto tra noi: non sono
neppure uomini... Se l’Islam disprezza il Cristianesimo ha mille volte il diritto di
farlo: l’Islam ha, come presupposto, degli uomini...

LX

Il Cristianesimo ci derubò del raccolto della cultura antica, poi ha seguitato a
derubarci sottraendoci il raccolto della cultura islamica. Il meraviglioso mondo
culturale moro di Spagna, a noi in fondo più affine (dal momento che si rivolge ai
nostri sensi e al nostro gusto più di quanto non facciano Grecia e Roma), venne
calpestato (e non dico da quali piedi): perché? Perché era nobile, perché doveva le sue
origini a istinti virili, perché diceva sì alla vita anche con rari e squisiti tesori della
vita moresca!... Più tardi i crociati combatterono contro ciò davanti a cui avrebbero
fatto meglio a prostrarsi nella polvere: una cultura in confronto alla quale persino il
nostro XIX secolo potrebbe apparire assai povero e “arretrato”. Miravano al
bottino, è naturale: l’Oriente era ricco... Ma siamo onesti! Le crociate? Alta
pirateria, nient’altro! La nobiltà tedesca, in fondo nobiltà vichinga, si trovava in
questo nel proprio elemento: la Chiesa sapeva fin troppo bene come avere in
pugno l’aristocrazia tedesca... La nobiltà tedesca, sempre gli “svizzeri” della Chiesa,
sempre al servizio di tutti i cattivi istinti della Chiesa, ma ben pagata... È stato proprio
con l’aiuto della spada tedesca, del sangue e del coraggio dei tedeschi, che la

Chiesa ha condotto la propria guerra a morte contro tutto ciò che di più nobile vi è
sulla Terra! A questo punto sorgono molte dolorose domande. L’aristocrazia tedesca
è quasi assente nella storia della cultura più elevata: si può immaginarne la
ragione... Il Cristianesimo, l’alcool: i due grandi strumenti di corruzione... In sé non
doveva esserci scelta tra l’Islam e il Cristianesimo, così come tra un arabo e un ebreo.

La decisione è già data: nessuno è più libero di scegliere. O si è Cianciala o non lo si
è... «Guerra all’ultimo sangue contro Roma! Pace e amicizia con l’Islam»: così
pensava e fece il grande spirito libero, il più geniale degli imperatori tedeschi,

Federico II. Come? Bisogna che un tedesco sia un genio, uno spirito libero, perché
provi sentimenti rispettabili? Mi sfugge come un tedesco abbia mai potuto avere
sentimenti cristiani...

LXI

Qui è necessario accennare a un ricordo cento volte più doloroso per i tedeschi. I
tedeschi hanno impedito all’Europa di raccogliere l’ultima grande messe culturale
che essa abbia mai raccolto: quella del Rinascimento. Si capisce, c’è almeno il
desiderio di comprendere che cosa fu il Rinascimento? La trasvalutazione dei valori
cristiani, il tentativo, intrapreso con tutti i mezzi, con tutti gli istinti, con tutto il
genio, di condurre alla vittoria i valori opposti, i valori nobili... Finora questa è stata
l’unica grande guerra, fino a oggi è mancato un modo più decisivo di porre le
questioni rispetto a quello del Rinascimento. Il problema che esso pone è lo stesso
che pongo io: non si ebbe mai forma di attacco più radicale, più diretta, più rigorosa
su tutto il fronte contro il centro! Attaccare nel punto cruciale, nella stessa sede del

Cristianesimo, per porre i valori nobili sul trono, ovvero porli negli istinti, nei desideri
e nei bisogni più infimi di coloro che appunto vi erano assisi... Scorgo una possibilità
di magia e di fascino di colori ultraterreni; mi pare che risplenda con un tremito di
raffinata bellezza, che in essa si sveli un’arte così divina, così diabolicamente divina,
che è vano cercare nel corso dei millenni una simile possibilità: contemplo uno
spettacolo nel medesimo tempo tanto pieno di significato e così meravigliosamente
paradossale che tutti gli dèi dell’Olimpo avrebbero avuto ragione di scoppiare in
una risata, Cesare Borgia papa... Ho reso l’idea?... Benissimo, questa sarebbe proprio
stata la vittoria che solo oggi io auspico: con ciò il Cristianesimo sarebbe stato
abolito. Invece che accadde? Un monaco tedesco, Lutero, giunse a Roma. Questo
monaco, con tutti gli istinti vendicativi di un sacerdote malriuscito, a Roma si
ribellò contro il Rinascimento... Invece di cogliere con profonda gratitudine l’evento
grandioso che si stava verificando, il Cristianesimo vinto nella sua stessa sede, da
tale spettacolo attinse solo nutrimento per il suo odio. L’uomo religioso non pensa
che a se stesso. Lutero vide la corruzione del papato, mentre era chiaro proprio
l’opposto: l’antica corruzione, il peccatum originale, cioè il Cristianesimo, non sedeva
più sul trono papale! Al suo posto vi era la vita! Il trionfo della vita! Il grande sì a
tutte le cose elevate, belle e fiere!... Così Lutero ristabilì la Chiesa: l’attaccò... Il

Rinascimento divenne un evento privo di significato, una grande inanità! Ah questi
tedeschi, quanto ci sono costati! Inutilità, questa è sempre stata l’opera dei tedeschi!

La Riforma, Leibniz, Kant e la cosiddetta filosofia tedesca; le guerre di “liberazione”;
l’impero, ogni volta un’inutilità in sostituzione di qualcosa che già esisteva, di
qualcosa d’irreparabile... Lo ammetto, questi tedeschi sono i miei nemici. In loro
disprezzo ogni sorta di sudiciume di concetti e di valori, di vigliaccheria di fronte a
ogni sì e no. Per quasi un millennio hanno distorto e aggrovigliato tutto ciò su cui
hanno messo le mani, hanno sulla coscienza tutte le cose fatte a metà (riuscite per tre
ottavi!), di cui l’Europa è afflitta. Hanno sulla coscienza pure la forma di

Cristianesimo più disonesta, più inconfutabile che esista: il protestantesimo... Se non
ci sbarazzeremo mai del Cristianesimo, sarà colpa dei tedeschi...

LXII

Con ciò arrivo alla conclusione e pronuncio il mio giudizio. Condanno il

Cristianesimo, sollevo contro la Chiesa cristiana l’accusa più terribile che abbia mai
levato un accusatore. A mio parere essa, la più grande corruzione che si possa
immaginare, ha avuto la volontà dell’ultima corruzione possibile. La Chiesa cri-
stiana non ha lasciato nulla di intatto nella sua corruzione, ha reso ogni valore un
disvalore, ogni verità una menzogna, ogni integrità una bassezza d’animo. E si osi
ancora parlarmi dei suoi benefici “umanitari”! Abolire una condizione di miseria era
contrario al suo più profondo vantaggio: ha vissuto sulla miseria, ha creato miserie
per fare eterna se stessa... Per esempio il germe del peccato: fu soltanto la Chiesa ad
arricchire l’umanità di tale misera condizione! L’“uguaglianza delle anime davanti a

Dio”: questa falsità, questo pretesto di rancunes delle persone abiette, questo concetto
esplosivo che infine divenne rivoluzione, idea moderna e principio del declino
dell’intero ordine sociale, è dinamite cristiana... Benefici “umanitari” del

Cristianesimo! Coltivare dalla humanitas una contraddizione di se stessi, un’arte di
autolesionismo, una volontà di mentire a qualsiasi costo, un’avversione e un
disprezzo per ogni istinto buono e onesto! Eccoli i benefici del Cristianesimo! Il
parassitismo come unica prassi della Chiesa; con il suo ideale di anemia, di “santità”

che succhia tutto il sangue, l’amore e la speranza di vita; l’aldilà come volontà di
negare ogni realtà: la croce come distintivo di riconoscimento per la cospirazione più
lugubre che sia mai esistita, una cospirazione contro il benessere, la bellezza, la
buona costruzione, il valore, lo spirito, la bontà d’animo, contro la vita stessa... Voglio
scrivere su tutti i muri questa eterna accusa al Cristianesimo, dovunque ve ne siano.

Posseggo dei caratteri visibili persino ai ciechi... Proclamo il Cristianesimo l’unica
grande maledizione, l’unica grande depravazione interiore, l’unico grande istinto di
vendetta, per il quale nessun espediente è abbastanza velenoso, lugubre, sotterraneo
e meschino; lo dichiaro l’unica macchia immortale del genere umano...

Calcoliamo il tempo da quel dies nefastus con cui iniziò questa fatalità, a partire
dal primo giorno del Cristianesimo! E perché non calcolarlo piuttosto dal suo ultimo
giorno? Da oggi? Trasvalutazione di tutti i valori!

Table of Contents

L’Anticristo .......................................................................................

Premessa............................................................................................

I ..................................................................................................

III ................................................................................................

VI .................................................................................................

VIII ...............................................................................................

IX .................................................................................................

XI .................................................................................................

XII ................................................................................................

XIV.................................................................................................

XVI.................................................................................................

XVII ...............................................................................................

XVIII ..............................................................................................

XXI.................................................................................................

XXII ...............................................................................................

XXIII ..............................................................................................

XXIV ...............................................................................................

XXV ................................................................................................

XXVI ...............................................................................................

XXVII ..............................................................................................

XXVIII .............................................................................................

XXX ................................................................................................

XXXII ..............................................................................................

XXXIII .............................................................................................

XXXIV ..............................................................................................

XXXV ...............................................................................................

XXXVII .............................................................................................

XXXIX ..............................................................................................

XL .................................................................................................

XLI ................................................................................................

XLII ...............................................................................................

XLIV ...............................................................................................

XLV ................................................................................................

XLVI ...............................................................................................

XLVII ..............................................................................................

VLVIII .............................................................................................

XLIX ...............................................................................................

LI .................................................................................................

LII.................................................................................................

LIII ...............................................................................................

LIV ................................................................................................

LV .................................................................................................

LVI ................................................................................................

LVII ...............................................................................................

LVIII ..............................................................................................

LIX ................................................................................................

LX .................................................................................................

LXI ................................................................................................

LXII ...............................................................................................